讀后感是對作者思想和寫作技巧的評價和思考。在寫讀后感時，要注意結構的合理和邏輯的連貫，避免篇章松散和思路混亂的問題。讀后感是對讀完一本書或某篇文章后的個人感受和思考的文字表達，通過寫讀后感可以更好地理解和消化所讀內容，同時也可以記錄自己的成長和變化。寫一篇較為完美的讀后感需要我們認真閱讀并理解書中內容，大家可以一起來看看以下這些優(yōu)秀的讀后感范文，相互學習和借鑒。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學習，希望對大家有所幫助。
余秋雨的山居筆記讀后感篇一
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中1653已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
余秋雨的山居筆記讀后感篇二
自詡為愛看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時陪，挫折時鼓舞，成功時鞭策，茫然時點撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時，點一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁頁品讀人間最美的故事。曾對王國維的《人間詞話》贊嘆不已，對《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產生無限遐想，曾深陷張愛玲筆下的華美陰郁的氛圍無法自拔，也在《幽夢影》的才人生活圖景中流連忘返。不過最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時，它帶我飛往一個遙遠的國度，無限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無影無蹤，無跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時尋它不見?？梢坏┠愕男撵`與遙遠的歷史產生共鳴，它就會如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個文弱書生，在與文化共融時，也會成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒有了靈魂。
余秋雨的山居筆記讀后感篇三
尤其當珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭保热粦{借著文化人格互相吸引，那就必須進一步尋找到合適的行為方式而成為實踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫熱的手掌撫摸著它，讓它感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質限度的最嚴重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術”的范疇而無關乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領域之外的存在。
余秋雨的山居筆記讀后感篇四
近來一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書。第一次接觸余先生的作品，卻已然無法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來一個字形容他的作品――絕！無論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過它的心靈。想來自己，也只能在震撼之余淺談一點點了。
《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細細讀來，無論對歷史哲學的觸碰，寫作水平的提高，還是對自身價值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥；既有對家鄉(xiāng)的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個層面無不觸及，無不敢觸及，無不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠的絕響》。從這兩篇作品中，時時處處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價值的深思，對文化的無限忠誠。他這樣評價阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標著出一種自覺的文化人格”“有過他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾”。
――多么恰到好處的點評！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無言?！?BR> “自己是什么？是一個神秘的庭院。那一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己。”
余秋雨的山居筆記讀后感篇五
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀點。
對于現(xiàn)今如我一般的大多數人來說，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風貌，從而達到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。
打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實際上卻以博學通識和豁達胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因為他表達出作者的一種文人情懷。它不像散文，因為他有如雜文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結束，共計十一章。以地域為分割，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。
余秋雨的山居筆記讀后感篇六
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
余秋雨的山居筆記讀后感篇七
寫作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版，于9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的.功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派?！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇八
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
余秋雨的山居筆記讀后感篇九
“文化”二字，總給我們一種神圣感與莊嚴感，但是《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的不只是對過去文化的崇敬，更擁有的是一種歸屬感。
蘇東坡！一位心懷遠志的人，欲在官場建功，但是現(xiàn)實總是不盡如人意，不幸經歷烏臺詩案，他只得帶著他的幻想與不滿謫居黃州。在那兒，他有了新的飛躍，他不再只以無奈與悲憤為詞，而是將山與水融入他的傳世美文之中，成就了一代大文豪。在蘇東坡落難之時，小人落井下石，為何？只因為蘇東坡的名聲太過響亮，自身太過出色，那是小人對他的嫉妒。
一個個子虛烏有的罪名被編羅出來，一代受人敬仰的大師，不斷受到小人的摧殘。他的名聲給他帶去了“麻煩”，但也拉大了他在無數人心中的的形象，如此人物，他受獄卒尊敬，盡力照顧他的生活；友人不顧自身受牽連，上書皇帝希望能夠寬大；甚至連他政敵的弟弟也仗義執(zhí)言。為何，不是因為他的行為，而是他給人的精神享受，是文化的力量。我們仰望他的成就，也敬重他的生活態(tài)度。貶入黃州之后，他的態(tài)度遍已然不同，反省自己過去，不再追求功名于官場，不再鋒芒畢露，不再怨恨世界無情。他變得淡然了，心境也變得開闊了，這場災難，使得他有如鳳凰涅槃一般。他寄情于山水，用自己手中的筆桿給我們留下美好的精神財富。在我開來，與其說是烏臺詩案斷絕了他的政治之路，倒不如說為他開辟了一條文化之路，通向文學的頂峰，取得了在中國歷史上的重要地位。
書中，給我感受的不再只是幾首詩詞，更是他的人生態(tài)度。不再受名利的束縛，只為獲得心靈的自由、精神的享受。他是歷史中的一位文人，是一群人的縮影，他們是長久的歷史中如他一樣的文人志士，只得長嘆。十萬進士，在中國史上占據著重要的地位。
透過字里行間，可以看到寒窗之中，燭光之下苦讀的少年人；揭榜之時，名落孫山黯然而歸的壯年人；還有那些身體老朽，卻幸運登榜的暮年人。科舉的確是個好篩子，但就如書中所說“顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顫壞了。我們不在以單一的角度看待科舉，它選拔了人才，但也形成了各種不良態(tài)勢，青春年華便在這書中流逝。每一個朝代都是由這些文人學士所支撐起的，他們是組成中華文化中的重要部分，切莫小視這些人，歷史的長河便由他們組成；切莫批判僵化的科舉，也唯有科舉才能促進人們的思考，文化的發(fā)展。
在這本書看到的不在是對一種形態(tài)的褒貶。而是對文化的崇敬，思索與歸屬。“文化”兩字似乎是如此簡單，但其中蘊藏的是滄桑與莊嚴。在書中看到的不只是文化給我們歷史事件的特殊詮釋，而是是我們感到了文化所包含的精神世界，每篇文章代表的不是一個人的思想，而是一群人對一個時代的態(tài)度。
五千多年的文化承載著無數人的思考，與對歷史的態(tài)度，書并未直接告訴我們，但可以看到對自己文化的繼承與發(fā)展，對未來的展望。有許多事件注定無法經歷，也無從感受，但是通過書，可以了解歷史，感受文化。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十
2、大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。--余秋雨。
3、一切無序的行為至多得利一時，不能立業(yè)于長久。--余秋雨。
4、南國佳人多塞北，中原名仕半遼陽。文化人的血淚史呀！--余秋雨。
5、教學，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。--余秋雨。
6、只有遠行者才有對家的殷切思念，因此只有遠行者才有深刻意義上的家。--余秋雨。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十一
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
【賞析】。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的`顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他(余秋雨)寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚;余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十二
從市里回到山居，已然是晚上十點多了，但卻并不急著睡覺。搬兩把椅子，往陽臺上一坐，這靜夜，便任由我和m獨享了。
這個時候，白天歌吟不止的鳴蟬、野鳥，早不見了蹤影。四鄰只有個別窗口還透著一絲燈光，但已聽不到大人小孩說話的聲音。三兩聲犬吠從很遠的地方傳來，飄渺的感覺象夢似的不真實。近處，只有墻根的夏蟲，還在自顧幽幽的輕唱著，眠歌一樣，將幾盞路燈唱得昏昏欲睡。山下池塘的牛蛙，偶爾學著牛犢“哞”的一聲，低沉雄渾的音色，放在這樣的靜夜，倒一點也不顯得驚詫。一拔一拔趨光的飛蟲，不管不顧的向路燈挺進，引得玻璃罩上發(fā)出陣陣慌亂的撞擊聲。
雨季的晚風特別宜人，既不帶一點暑氣，也沒了干季的躁狂，清清爽爽、柔柔和和的吹來，撩動起我的綢裙，給我全身以輕撫，讓我覺得，似乎今夜的晚風也長了一雙絲滑的玉手。正值五月（農歷）下旬，月亮起得晚，此時尚未出來。云很隨意的鋪在夜空，只露出頭頂一片星光。以前聽到“群星閃爍”，總以為是一個杜撰的詞，想我從前看到的星空，除卻偶爾劃過的流星，其他的都安靜的亮著，如白熾燈一樣，讓我這個從不曉星相的人也可以輕松識別出北斗七星來。可今夜真的不同，頭上的星星，或明或暗，全都調皮的眨著眼睛，仿佛有一種莫名的興奮，讓它們忍不住的閃爍，直看得我眼花，方才將目光收回。
將眼睛放在熱茶上熏蒸一會兒，任鐵觀音的清香，裊裊穿過鼻腔，隨呼吸充盈我的胸膛。這段時間，響應蔣勛“閉上眼睛，喚醒耳朵”的號召，便喜歡在靜夜里，閉目聽他“美的沉思”系列講座。此時，手機里，蔣勛那磁性的嗓音正不急不徐、卻又十分應景的輕聲講著《吾亦愛吾廬》。他說到如今的房子，并不是被大多數人當作安放一個家的載體，而常常只是淪為一種投資商品、以是否能增值為考慮前提。這樣的.房子與房子里住的人，常常是無法有機結合成一個家的。他覺得，家，除了房子，還應該有房子之外的空間環(huán)境、人文環(huán)境，讓人在這里能感受到天地之寬廣、四季之輪回、日月之高遠、鳥蟲之歡欣、人情之溫暖。是的，家，不只是寄放我們身體的一個場所，更應該是滋養(yǎng)我們魂靈的一個空間。就像此時此刻，在這靜穆的夜晚，同m默默守著滿園清風、一天星輝，即便卑微如我，卻也真切地感受到了身心的安寧與暢快。
我們就這樣靜靜的坐著，誰也沒說話，直到東山頂上升起一輪明月，m便急呼我站起來觀看。不知今夜什么情況，從月下伸出一條鮮明的云帶，拋物線樣一頭伸向蒼穹、一頭連著月亮，仿佛今夜是月亮的秀場，專為它，才鋪了這一條長長的云帶。
因為這一天星月，我們更貪戀起這一方陽臺、以及吹拂進陽臺上的清風，賴在椅子上，遲遲不肯進屋睡覺，直到睡眼昏昏，才磨蹭著上了床。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十三
《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂得失寸心知。
一、內容簡介。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
收錄篇章。
附錄。
《談“小人”》。
附文外心鏡(四篇)。
《答學生問》、《我做了模特》、《沒那么重要》、《酣睡寒風中》。
二、作品賞析。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的`話：“他(余秋雨)寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚;余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十四
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中學的我很少看書，也許是中學的課程比較多或說是我還沒有看書的習慣吧，所以對余秋雨的文章的“美”了解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之后，終于領悟到了余秋雨“美”的所在了。
“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容。。。。。?！?，多么美的一串“成熟”的詮釋，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領略這樣逝去以久的人生風采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。
“柔”是說余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點，細細品味會感到有“柔”意。現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作為大學生的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他，我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯“實”還是金文明他們的糾“實”，我們現(xiàn)在只有以一個普通讀者的身份去欣賞的《文化苦旅》《山居筆記》……《山居筆記》中有這么一句：“大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。
好像王爾德說過‘在藝術中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了！
余秋雨的山居筆記讀后感篇十五
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余（從92年----94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的'第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過來，穿透了時空，一直走進了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。
每當身臨絕境，總會產生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
通過余先生的筆，經過大腦細胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十六
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十七
《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼，下面一起去看看余秋雨的山居筆記相關內容吧！
內容簡介。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分[1]。
作品目錄。
自序。
小引。
一、一個王朝的背影。
二、流放者的土地。
三、脆弱的都城。
四、蘇東坡突圍。
五、千年庭院。
六、抱愧山西。
七、鄉(xiāng)關何處。
八、天涯故事。
九、十萬進士。
十、遙遠的絕響。
十一、歷史的暗角。
附錄。
一、談“小人”
附文外心鏡（四篇）。
一、答學生問。
二、我做了模特。
三、沒那么重要。
四、酣睡寒風中。
作者簡介。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術理論家。現(xiàn)任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內外讀者高度評價他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻[4]。
書名來由。
“海內外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學的機會在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經多次撰文批評《山居筆記》’硬傷‘的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內某大學編印的資料上找不到根據，我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學術界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學圖書館庫房，答應下次去時復印一份送給他。香港中文大學在山上，我當時為了鉆研資料棲居一處設備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了’山居‘的說法?！?BR> 作品鑒賞。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的`海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。《遙遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派?！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行[6]。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十八
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
【節(jié)選】。
自序：可憐的正本。
《山居筆記》是余秋雨的又一本散文集。該書1995年8月在臺灣出版。后因全國各省市的書市上出現(xiàn)了大批盜版本，作者迫于無奈，于9月交由文匯出版社出版了這本大陸版的《山居筆記》。本文為該書的序。有刪節(jié)。
不知道這算是屈服還是抗爭，我終于被盜版者們逼得走投無路，多年堅守潰于一旦，不得不出版《山居筆記》大陸版的“正本”了。
我已經聽到他們的冷笑：“早知今日，何必當初!”
自己辛辛苦苦寫的書，卻要在盜版者的逼迫下纔交付出版，這是一個讓人聽不懂的故事。兩位略知內情的前輩學者對我說：“你的這些經歷是一個特殊時期的文化現(xiàn)象，過去不會發(fā)生，今后難于理解，別處無法想象，有記述下來的數據價值?！?BR> 有沒有數據價值不知道，但是買我書的讀者有權利知道一點事情的來龍去脈，我也有責任向他們作一個交代。
一、說來話長。
說來話長，我的第一本散文集《文化苦旅》是1988年年初交付給一家地方出版社的，到1992年終于改由上海出版，難產了整整四年。
出版此書后一路暢銷。暢銷三個月后開始有第一種盜版本，后來盜版本源源不斷，平裝精裝都有。前年夏天去新疆喀什，當地讀者要我簽名的《文化苦旅》居然有十分之九是盜版，去年到中國科技大學演講，要我簽名的書中盜版本仍高達二分之一以上。
經常有消息傳來，盜版《文化苦旅》的不法書商在湖南、山東、河南、廣東等地被查處，消息是確實的，有報道為證，但從來沒有哪個機關來通知我查處的結果。有幾個專家告訴我，一個不法書商甘冒牢獄之災而盜印一本書，必須有一個極為可觀的印數。這本書被盜印了多少，很難估計了。
盜版本雖然各式各樣，但錯別字連篇卻是共同的。我?guī)缀趺刻於家盏绞鼙I版本之害的讀者來信，他們多數不知道買到的是盜版本，只抱怨出版社校對不認真，有不少讀者還寄來了厚厚的勘誤表，希望能助我一臂之力。有些讀者看出了是盜版本，來信責問出版社為什么不多印一點。
我打電話問出版社，正本已經印了多少了，答曰三十余萬冊。我突然想起，這本書印了這么多年還沒有簽訂過出版合同，當初領取過一次性的字數稿酬，大體上正好與我購買此書送人的款項持平。能否以版稅計?惴惴不安地去信商量，出版社轉達過來的意見是：“以前的算了，以后再印可計版稅。如同意這樣簽約，可給一點獎勵?！蔽要q疑了一會兒，也就點頭了。
還有沒有“以后再印”的機會?我不知道，看到的是書市間永遠在“再印”的盜版本。偶爾也停步翻翻，發(fā)現(xiàn)近一二年《文化苦旅》的盜版本在印刷質量上有很大提高，有時書商見我看得仔細就大力推薦，我會支支吾吾地說這可能是盜版本，這一說不要緊，幾乎每次都引起書商的勃然大怒。對于街市間的橫蠻人我歷來是毫無辦法的，他們的訓斥引來了很多圍觀的路人，大家很可能以為我是一個企圖偷書而被抓住的人，我不知如何辯說，只能紅著臉快速離開，背后的書商還在吼叫：“盜版?你纔盜呢!買不起書，別到這兒來起膩!”
二、深夜電話。
我不知道怎么辦，曾問過一位年長的干部，這位干部哈哈一笑，拍著我的肩安慰我：“好書嘛，多印一點怕什么?”
綁來聽說河北某地有一個盜印《文化苦旅》的窩點，出版界的一位朋友曾經順便去查詢了一下，當地干部說：“農民要脫貧，印一點既不反動也不澀情的書，總不是什么大問題吧?”
余秋雨的山居筆記讀后感篇一
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中1653已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
余秋雨的山居筆記讀后感篇二
自詡為愛看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時陪，挫折時鼓舞，成功時鞭策，茫然時點撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時，點一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁頁品讀人間最美的故事。曾對王國維的《人間詞話》贊嘆不已，對《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產生無限遐想，曾深陷張愛玲筆下的華美陰郁的氛圍無法自拔，也在《幽夢影》的才人生活圖景中流連忘返。不過最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時，它帶我飛往一個遙遠的國度，無限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無影無蹤，無跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時尋它不見?？梢坏┠愕男撵`與遙遠的歷史產生共鳴，它就會如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個文弱書生，在與文化共融時，也會成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒有了靈魂。
余秋雨的山居筆記讀后感篇三
尤其當珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭保热粦{借著文化人格互相吸引，那就必須進一步尋找到合適的行為方式而成為實踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫熱的手掌撫摸著它，讓它感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質限度的最嚴重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術”的范疇而無關乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領域之外的存在。
余秋雨的山居筆記讀后感篇四
近來一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書。第一次接觸余先生的作品，卻已然無法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來一個字形容他的作品――絕！無論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過它的心靈。想來自己，也只能在震撼之余淺談一點點了。
《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細細讀來，無論對歷史哲學的觸碰，寫作水平的提高，還是對自身價值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚，又有對小人的怒斥；既有對家鄉(xiāng)的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個層面無不觸及，無不敢觸及，無不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠的絕響》。從這兩篇作品中，時時處處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價值的深思，對文化的無限忠誠。他這樣評價阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標著出一種自覺的文化人格”“有過他們，是中國的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾”。
――多么恰到好處的點評！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無言?！?BR> “自己是什么？是一個神秘的庭院。那一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己。”
余秋雨的山居筆記讀后感篇五
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀點。
對于現(xiàn)今如我一般的大多數人來說，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風貌，從而達到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。
打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實際上卻以博學通識和豁達胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因為他表達出作者的一種文人情懷。它不像散文，因為他有如雜文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結束，共計十一章。以地域為分割，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。
余秋雨的山居筆記讀后感篇六
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
余秋雨的山居筆記讀后感篇七
寫作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版，于9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的.功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派?！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇八
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
余秋雨的山居筆記讀后感篇九
“文化”二字，總給我們一種神圣感與莊嚴感，但是《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的不只是對過去文化的崇敬，更擁有的是一種歸屬感。
蘇東坡！一位心懷遠志的人，欲在官場建功，但是現(xiàn)實總是不盡如人意，不幸經歷烏臺詩案，他只得帶著他的幻想與不滿謫居黃州。在那兒，他有了新的飛躍，他不再只以無奈與悲憤為詞，而是將山與水融入他的傳世美文之中，成就了一代大文豪。在蘇東坡落難之時，小人落井下石，為何？只因為蘇東坡的名聲太過響亮，自身太過出色，那是小人對他的嫉妒。
一個個子虛烏有的罪名被編羅出來，一代受人敬仰的大師，不斷受到小人的摧殘。他的名聲給他帶去了“麻煩”，但也拉大了他在無數人心中的的形象，如此人物，他受獄卒尊敬，盡力照顧他的生活；友人不顧自身受牽連，上書皇帝希望能夠寬大；甚至連他政敵的弟弟也仗義執(zhí)言。為何，不是因為他的行為，而是他給人的精神享受，是文化的力量。我們仰望他的成就，也敬重他的生活態(tài)度。貶入黃州之后，他的態(tài)度遍已然不同，反省自己過去，不再追求功名于官場，不再鋒芒畢露，不再怨恨世界無情。他變得淡然了，心境也變得開闊了，這場災難，使得他有如鳳凰涅槃一般。他寄情于山水，用自己手中的筆桿給我們留下美好的精神財富。在我開來，與其說是烏臺詩案斷絕了他的政治之路，倒不如說為他開辟了一條文化之路，通向文學的頂峰，取得了在中國歷史上的重要地位。
書中，給我感受的不再只是幾首詩詞，更是他的人生態(tài)度。不再受名利的束縛，只為獲得心靈的自由、精神的享受。他是歷史中的一位文人，是一群人的縮影，他們是長久的歷史中如他一樣的文人志士，只得長嘆。十萬進士，在中國史上占據著重要的地位。
透過字里行間，可以看到寒窗之中，燭光之下苦讀的少年人；揭榜之時，名落孫山黯然而歸的壯年人；還有那些身體老朽，卻幸運登榜的暮年人。科舉的確是個好篩子，但就如書中所說“顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顫壞了。我們不在以單一的角度看待科舉，它選拔了人才，但也形成了各種不良態(tài)勢，青春年華便在這書中流逝。每一個朝代都是由這些文人學士所支撐起的，他們是組成中華文化中的重要部分，切莫小視這些人，歷史的長河便由他們組成；切莫批判僵化的科舉，也唯有科舉才能促進人們的思考，文化的發(fā)展。
在這本書看到的不在是對一種形態(tài)的褒貶。而是對文化的崇敬，思索與歸屬。“文化”兩字似乎是如此簡單，但其中蘊藏的是滄桑與莊嚴。在書中看到的不只是文化給我們歷史事件的特殊詮釋，而是是我們感到了文化所包含的精神世界，每篇文章代表的不是一個人的思想，而是一群人對一個時代的態(tài)度。
五千多年的文化承載著無數人的思考，與對歷史的態(tài)度，書并未直接告訴我們，但可以看到對自己文化的繼承與發(fā)展，對未來的展望。有許多事件注定無法經歷，也無從感受，但是通過書，可以了解歷史，感受文化。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十
2、大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。--余秋雨。
3、一切無序的行為至多得利一時，不能立業(yè)于長久。--余秋雨。
4、南國佳人多塞北，中原名仕半遼陽。文化人的血淚史呀！--余秋雨。
5、教學，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。--余秋雨。
6、只有遠行者才有對家的殷切思念，因此只有遠行者才有深刻意義上的家。--余秋雨。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十一
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
【賞析】。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的`顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他(余秋雨)寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚;余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十二
從市里回到山居，已然是晚上十點多了，但卻并不急著睡覺。搬兩把椅子，往陽臺上一坐，這靜夜，便任由我和m獨享了。
這個時候，白天歌吟不止的鳴蟬、野鳥，早不見了蹤影。四鄰只有個別窗口還透著一絲燈光，但已聽不到大人小孩說話的聲音。三兩聲犬吠從很遠的地方傳來，飄渺的感覺象夢似的不真實。近處，只有墻根的夏蟲，還在自顧幽幽的輕唱著，眠歌一樣，將幾盞路燈唱得昏昏欲睡。山下池塘的牛蛙，偶爾學著牛犢“哞”的一聲，低沉雄渾的音色，放在這樣的靜夜，倒一點也不顯得驚詫。一拔一拔趨光的飛蟲，不管不顧的向路燈挺進，引得玻璃罩上發(fā)出陣陣慌亂的撞擊聲。
雨季的晚風特別宜人，既不帶一點暑氣，也沒了干季的躁狂，清清爽爽、柔柔和和的吹來，撩動起我的綢裙，給我全身以輕撫，讓我覺得，似乎今夜的晚風也長了一雙絲滑的玉手。正值五月（農歷）下旬，月亮起得晚，此時尚未出來。云很隨意的鋪在夜空，只露出頭頂一片星光。以前聽到“群星閃爍”，總以為是一個杜撰的詞，想我從前看到的星空，除卻偶爾劃過的流星，其他的都安靜的亮著，如白熾燈一樣，讓我這個從不曉星相的人也可以輕松識別出北斗七星來。可今夜真的不同，頭上的星星，或明或暗，全都調皮的眨著眼睛，仿佛有一種莫名的興奮，讓它們忍不住的閃爍，直看得我眼花，方才將目光收回。
將眼睛放在熱茶上熏蒸一會兒，任鐵觀音的清香，裊裊穿過鼻腔，隨呼吸充盈我的胸膛。這段時間，響應蔣勛“閉上眼睛，喚醒耳朵”的號召，便喜歡在靜夜里，閉目聽他“美的沉思”系列講座。此時，手機里，蔣勛那磁性的嗓音正不急不徐、卻又十分應景的輕聲講著《吾亦愛吾廬》。他說到如今的房子，并不是被大多數人當作安放一個家的載體，而常常只是淪為一種投資商品、以是否能增值為考慮前提。這樣的.房子與房子里住的人，常常是無法有機結合成一個家的。他覺得，家，除了房子，還應該有房子之外的空間環(huán)境、人文環(huán)境，讓人在這里能感受到天地之寬廣、四季之輪回、日月之高遠、鳥蟲之歡欣、人情之溫暖。是的，家，不只是寄放我們身體的一個場所，更應該是滋養(yǎng)我們魂靈的一個空間。就像此時此刻，在這靜穆的夜晚，同m默默守著滿園清風、一天星輝，即便卑微如我，卻也真切地感受到了身心的安寧與暢快。
我們就這樣靜靜的坐著，誰也沒說話，直到東山頂上升起一輪明月，m便急呼我站起來觀看。不知今夜什么情況，從月下伸出一條鮮明的云帶，拋物線樣一頭伸向蒼穹、一頭連著月亮，仿佛今夜是月亮的秀場，專為它，才鋪了這一條長長的云帶。
因為這一天星月，我們更貪戀起這一方陽臺、以及吹拂進陽臺上的清風，賴在椅子上，遲遲不肯進屋睡覺，直到睡眼昏昏，才磨蹭著上了床。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十三
《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，我辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂得失寸心知。
一、內容簡介。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
收錄篇章。
附錄。
《談“小人”》。
附文外心鏡(四篇)。
《答學生問》、《我做了模特》、《沒那么重要》、《酣睡寒風中》。
二、作品賞析。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的`話：“他(余秋雨)寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚;余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十四
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中學的我很少看書，也許是中學的課程比較多或說是我還沒有看書的習慣吧，所以對余秋雨的文章的“美”了解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之后，終于領悟到了余秋雨“美”的所在了。
“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容。。。。。?！?，多么美的一串“成熟”的詮釋，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領略這樣逝去以久的人生風采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。
“柔”是說余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點，細細品味會感到有“柔”意。現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作為大學生的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他，我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯“實”還是金文明他們的糾“實”，我們現(xiàn)在只有以一個普通讀者的身份去欣賞的《文化苦旅》《山居筆記》……《山居筆記》中有這么一句：“大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。
好像王爾德說過‘在藝術中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了！
余秋雨的山居筆記讀后感篇十五
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余（從92年----94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的'第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過來，穿透了時空，一直走進了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。
每當身臨絕境，總會產生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
通過余先生的筆，經過大腦細胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十六
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十七
《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼，下面一起去看看余秋雨的山居筆記相關內容吧！
內容簡介。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分[1]。
作品目錄。
自序。
小引。
一、一個王朝的背影。
二、流放者的土地。
三、脆弱的都城。
四、蘇東坡突圍。
五、千年庭院。
六、抱愧山西。
七、鄉(xiāng)關何處。
八、天涯故事。
九、十萬進士。
十、遙遠的絕響。
十一、歷史的暗角。
附錄。
一、談“小人”
附文外心鏡（四篇）。
一、答學生問。
二、我做了模特。
三、沒那么重要。
四、酣睡寒風中。
作者簡介。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術理論家。現(xiàn)任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內外讀者高度評價他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻[4]。
書名來由。
“海內外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學的機會在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經多次撰文批評《山居筆記》’硬傷‘的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內某大學編印的資料上找不到根據，我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學術界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學圖書館庫房，答應下次去時復印一份送給他。香港中文大學在山上，我當時為了鉆研資料棲居一處設備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了’山居‘的說法?！?BR> 作品鑒賞。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的`海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。《遙遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派?！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了?！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行[6]。
余秋雨的山居筆記讀后感篇十八
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
【節(jié)選】。
自序：可憐的正本。
《山居筆記》是余秋雨的又一本散文集。該書1995年8月在臺灣出版。后因全國各省市的書市上出現(xiàn)了大批盜版本，作者迫于無奈，于9月交由文匯出版社出版了這本大陸版的《山居筆記》。本文為該書的序。有刪節(jié)。
不知道這算是屈服還是抗爭，我終于被盜版者們逼得走投無路，多年堅守潰于一旦，不得不出版《山居筆記》大陸版的“正本”了。
我已經聽到他們的冷笑：“早知今日，何必當初!”
自己辛辛苦苦寫的書，卻要在盜版者的逼迫下纔交付出版，這是一個讓人聽不懂的故事。兩位略知內情的前輩學者對我說：“你的這些經歷是一個特殊時期的文化現(xiàn)象，過去不會發(fā)生，今后難于理解，別處無法想象，有記述下來的數據價值?！?BR> 有沒有數據價值不知道，但是買我書的讀者有權利知道一點事情的來龍去脈，我也有責任向他們作一個交代。
一、說來話長。
說來話長，我的第一本散文集《文化苦旅》是1988年年初交付給一家地方出版社的，到1992年終于改由上海出版，難產了整整四年。
出版此書后一路暢銷。暢銷三個月后開始有第一種盜版本，后來盜版本源源不斷，平裝精裝都有。前年夏天去新疆喀什，當地讀者要我簽名的《文化苦旅》居然有十分之九是盜版，去年到中國科技大學演講，要我簽名的書中盜版本仍高達二分之一以上。
經常有消息傳來，盜版《文化苦旅》的不法書商在湖南、山東、河南、廣東等地被查處，消息是確實的，有報道為證，但從來沒有哪個機關來通知我查處的結果。有幾個專家告訴我，一個不法書商甘冒牢獄之災而盜印一本書，必須有一個極為可觀的印數。這本書被盜印了多少，很難估計了。
盜版本雖然各式各樣，但錯別字連篇卻是共同的。我?guī)缀趺刻於家盏绞鼙I版本之害的讀者來信，他們多數不知道買到的是盜版本，只抱怨出版社校對不認真，有不少讀者還寄來了厚厚的勘誤表，希望能助我一臂之力。有些讀者看出了是盜版本，來信責問出版社為什么不多印一點。
我打電話問出版社，正本已經印了多少了，答曰三十余萬冊。我突然想起，這本書印了這么多年還沒有簽訂過出版合同，當初領取過一次性的字數稿酬，大體上正好與我購買此書送人的款項持平。能否以版稅計?惴惴不安地去信商量，出版社轉達過來的意見是：“以前的算了，以后再印可計版稅。如同意這樣簽約，可給一點獎勵?！蔽要q疑了一會兒，也就點頭了。
還有沒有“以后再印”的機會?我不知道，看到的是書市間永遠在“再印”的盜版本。偶爾也停步翻翻，發(fā)現(xiàn)近一二年《文化苦旅》的盜版本在印刷質量上有很大提高，有時書商見我看得仔細就大力推薦，我會支支吾吾地說這可能是盜版本，這一說不要緊，幾乎每次都引起書商的勃然大怒。對于街市間的橫蠻人我歷來是毫無辦法的，他們的訓斥引來了很多圍觀的路人，大家很可能以為我是一個企圖偷書而被抓住的人，我不知如何辯說，只能紅著臉快速離開，背后的書商還在吼叫：“盜版?你纔盜呢!買不起書，別到這兒來起膩!”
二、深夜電話。
我不知道怎么辦，曾問過一位年長的干部，這位干部哈哈一笑，拍著我的肩安慰我：“好書嘛，多印一點怕什么?”
綁來聽說河北某地有一個盜印《文化苦旅》的窩點，出版界的一位朋友曾經順便去查詢了一下，當地干部說：“農民要脫貧，印一點既不反動也不澀情的書，總不是什么大問題吧?”