通過(guò)寫讀后感，我們可以提升自己的思辨和表達(dá)能力，讓自己變得更加深入和開(kāi)闊。寫讀后感時(shí)，我們可以選取書(shū)中的一兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)或人物進(jìn)行深入解析，以展示自己的思考能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。不同的作品、不同的主題，讀后感也會(huì)有所差異，但總的來(lái)說(shuō)，讀后感是我們對(duì)作品的一個(gè)總結(jié)和概括，它能夠讓我們更好地理解作品，同時(shí)也能夠鍛煉我們的思考和表達(dá)能力。希望通過(guò)閱讀這些范文，能夠給大家一些啟發(fā)和幫助。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇一
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài)，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了。”隨即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說(shuō)，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇二
今天，研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋€(gè)小小的句號(hào)了，心里頗有依依不舍之情，偉大的著作總有這樣的特點(diǎn)，那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候，仿佛離別了親近的人，而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候，又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光，當(dāng)年讀這部書(shū)時(shí)的心態(tài)與情味，又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式，引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中，托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫的冗長(zhǎng)乏味的部分，然而我卻覺(jué)得它寫的精彩極了?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍，而尾聲恰如點(diǎn)睛，托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述，也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié)，上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志，而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī)，我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分，托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”，他認(rèn)為，表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用，而實(shí)質(zhì)上，權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上，否則就如同向虛空中擊掌，又如抽刀斷水，得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó)，表面上看仿佛是拿破侖在下命令，而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案，但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是，從此出發(fā)，托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
托爾斯泰大致認(rèn)為，在理性看來(lái)，自由意志是個(gè)幻覺(jué)，是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”，然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái)，自由意志則是生命的全部，是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由，一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響，我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念，在空間上的運(yùn)動(dòng)，遵循必然規(guī)律，在時(shí)間上的思考與判斷，也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是：我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因，“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因，因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手，沒(méi)有任何原因，但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作，這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志，那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻，至少是牽連纏繞有不決斷處，但是，他卻頓挫一下，轉(zhuǎn)入更高層次的概括，如太極之勾手引帶，撥轉(zhuǎn)自如，結(jié)論卻難以撼動(dòng)，實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
更重要的是，托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端，他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡，各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡，人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件，于是，總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡，他們完全沒(méi)有自由，我們觀察的人的概念也就不存在了，因?yàn)闆](méi)有自由，就不成其為人?！庇捎诔瑫r(shí)空的、全知全能的人的不存在，于是，人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng)，由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的，因此，自由就奠定在這不可知之上，這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論?？芍摗⑽ㄎ镎摰氖澜缰?，沒(méi)有自由，只有所謂“微分方程”和“混沌”，然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由，真正的自由源于意志的自主與自律。
然而，以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的，托翁還論證了另一個(gè)重要的真理：自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的，一方面，沒(méi)有物理與生理的過(guò)程，思想只能是空中樓閣，另一方面，即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律，我們總是可以說(shuō)：我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做，于是，這種試圖超越規(guī)律的約束的意志，即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行，卻總可以說(shuō)：當(dāng)時(shí)忍住就好了，我還是可以為善的。于是，人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn)，即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái)，它與其他過(guò)程或許難以分別，但在行動(dòng)者看來(lái)，它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在，并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因，那么就不可能有歷史規(guī)律，也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是，自由在歷史學(xué)中的地位，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索，我們可以認(rèn)為自己是自由的，堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上，然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律，實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律)，堅(jiān)持這一看法，就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律(萬(wàn)有引力)在不斷運(yùn)動(dòng)。于是，貞定之志(自由，就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言，確實(shí)是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動(dòng)，是統(tǒng)一的而非分離的，從這一點(diǎn)上說(shuō)，1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的，而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人，則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心，于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí)，深識(shí)徹見(jiàn)了人性的本源。于是，不盲目地推斷因果鏈條中的原因，不狂熱崇拜偉人的天才，肩負(fù)起自己的歷史使命前行，同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”，這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，這既是故事的主題，暗喻著人生的常態(tài)?？v然是拿破侖這樣偉大的皇帝，傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其實(shí)試圖恢復(fù)一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)——似乎在這個(gè)主題之下，也可以被分解成無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的會(huì)議、虛情假意的外交辭令和一場(chǎng)又一場(chǎng)令人疲乏的戰(zhàn)爭(zhēng)?！诩妬y中爆發(fā)出一點(diǎn)高潮，隨即又回復(fù)到更低、更虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)中，這不但是指戰(zhàn)爭(zhēng)這一對(duì)象，換言之，故事里的家庭生活、社交環(huán)境，也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個(gè)擅長(zhǎng)記錄生活，更具有不自覺(jué)遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺(jué)。這種直覺(jué)使他在試圖表達(dá)深刻主題之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知：也許出于情感，他對(duì)宗教和土地有不可理喻的愛(ài)意;但出于他的教育和理智——實(shí)際上常常因?yàn)椴粩喾词《D(zhuǎn)向虛無(wú)。有趣的是，在陀思妥耶夫斯基筆下，總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體，一旦浮現(xiàn)出尸瘢，無(wú)法映證那個(gè)全能的神，軟弱的人就會(huì)墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛(ài)陀思妥耶夫斯基的人眼里，托爾斯泰是個(gè)從內(nèi)心深處真正軟弱的人，他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。
以此為準(zhǔn)線，逆推向《白癡》和《群魔》，與托爾斯泰完全不同，陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫(huà)得濃墨重彩，并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅(jiān)信，信仰只有在愚人身上才能保存，也許是因?yàn)橛奕诉@個(gè)形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的，離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明，更遠(yuǎn)一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘，他不去探討生活的意義，因?yàn)槟桥c宗教精神相比，顯然是不值多費(fèi)口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問(wèn)人生的意義，卻同時(shí)點(diǎn)出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無(wú)法從中提煉出意義。他所描繪的虛無(wú)人生，是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無(wú)之花的花萼。陀思妥耶夫斯基，一個(gè)癲癇癥患者，一個(gè)體驗(yàn)過(guò)極端事件的人，也是托爾斯泰的后輩，讀后感.正是從這里找到撬動(dòng)問(wèn)題的鐵鍬，并且一氣呵成解答了前者。也許，從這種對(duì)信仰的肯定層面來(lái)看，陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是，納博科夫在多年后旅居美國(guó)時(shí)，創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品，其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個(gè)精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié)，納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開(kāi)了：但他又留下了詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言和，某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采，得來(lái)的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之，托爾斯泰在貼地描寫生活的同時(shí)，也達(dá)到了一種深刻。他真實(shí)地刻畫(huà)著生活，也提煉著生活，從而通過(guò)體驗(yàn)，以生活的流動(dòng)狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見(jiàn)、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā)，最終渴望樸實(shí)的道理，這也合乎生活的邏輯——因?yàn)榭释撤N抽象的概念而前往具體事例中探尋真理，反而經(jīng)過(guò)真誠(chéng)的體悟而變得樸實(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷中，安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后，感到生活虛無(wú)，沒(méi)有意義。戰(zhàn)場(chǎng)上的榮譽(yù)感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無(wú)情緒：“他越關(guān)心眼前的問(wèn)題，以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個(gè)高懸在他頭上的無(wú)限高遠(yuǎn)的蒼穹，忽然變成低壓在他身上的拱頂，那里的一切都清清楚楚，但毫無(wú)神秘之感?！?657)。
而托爾斯泰，還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆，童山老公爵家里，生活一成不變：“瑪麗雅公爵小姐依舊是個(gè)膽怯、丑陋的老姑娘，永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中，毫無(wú)意義毫無(wú)歡樂(lè)地虛度著青春年華。布莉恩還是一個(gè)春風(fēng)得意賣弄風(fēng)情的姑娘，快樂(lè)地享受著生命的每一瞬間，并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺(jué)得，她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來(lái)的家庭教師德薩爾，身穿俄國(guó)式禮服，同仆人們說(shuō)著生硬的俄語(yǔ)，但還是那樣智力有限，教養(yǎng)有素，品德高尚，思想迂腐。”(658)我可以想象，托爾斯泰在家中看著他可愛(ài)的妻子兒女們，面對(duì)繁瑣農(nóng)務(wù)時(shí)，大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語(yǔ)言。對(duì)他來(lái)說(shuō)，過(guò)于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇四
一幅漫畫(huà)，映入眼簾；一幅漫畫(huà)，印在腦海；一幅漫畫(huà)，更讓人銘記于心。
在這幅畫(huà)中，一枚巨型炮彈，讓地球上戰(zhàn)火連連，成為人間地獄。也許，這是日本對(duì)珍珠港的轟炸，機(jī)場(chǎng)上火光沖天，海港里，一艘艘戰(zhàn)船沉底，一個(gè)個(gè)船員葬生于腹。也許，這是美國(guó)對(duì)廣島的空襲。“小男孩”原子彈像一個(gè)破壞之神，從云層漏洞中落下來(lái)，在廣島上爆炸，沖擊波毀壞了所有建筑物。之后，天空下起了大雨，雨流過(guò)的地方，除了血跡，還是血跡。
看，炮彈又變了，變了！一只和平鴿展翅飛翔，潔白的羽毛交織著和平與歡樂(lè)，嫩綠的橄欖枝，象征著和平的圣潔。地球上，全球人們手拉手，一起載歌載舞，每人的臉上都洋溢著歡笑，和平的花朵遍地盛開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，流離失所的人們有了一個(gè)幸福的家，失去父母的小孩，在與幼兒園的兒童玩，在他臉上綻開(kāi)的笑容，像二月的鮮花，那樣燦爛。以前廢墟一片的城市，高樓大廈，鱗次櫛比。公園里，老人說(shuō)說(shuō)笑笑，正在鍛煉。到處，都是平和幸福的景象。
這時(shí)，唯一的心聲：和平萬(wàn)歲！讓鮮花永遠(yuǎn)開(kāi)放，讓白鴿永遠(yuǎn)飛翔，讓笑容永遠(yuǎn)蕩漾，讓和平永駐！
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇五
在這部長(zhǎng)篇作品的最后一部分，作者向我們讀者闡述了人們對(duì)歷史的看法和他對(duì)歷史的看法。文章所揭示的深刻思想和敏銳的洞察力使我們不能僅僅用作者這個(gè)詞來(lái)總結(jié)作者。他無(wú)疑是一位偉大的作家，但他對(duì)歷史的理解表明，他是一個(gè)理性的學(xué)者和歷史唯物主義的研究者。正如他所說(shuō)，他想用這種形式來(lái)展示他對(duì)歷史的看法，而不是散文或詩(shī)歌。
誰(shuí)決定了歷史的進(jìn)程？歷史的進(jìn)程不是由英雄或集權(quán)者的言行決定的，而是服從自己的規(guī)律。這種客觀規(guī)律并不明顯，需要在一些特殊條件下發(fā)現(xiàn)：第一，長(zhǎng)時(shí)間規(guī)模；第二，全面了解事件的無(wú)數(shù)原因。離事件越長(zhǎng)，就越能看到事件的必然性和事件發(fā)展的規(guī)律。越清楚地了解事件的原因，就越能看到事件是不可避免的，而不是由任何原因引起的。
我們認(rèn)為我們的歷史是由集權(quán)者決定的，因?yàn)槲覀兛吹搅思瘷?quán)者的`自由，但我們沒(méi)有看到他們的不自由。“英雄或集權(quán)者的言行不是歷史的動(dòng)力”，這是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)榘l(fā)布命令的人往往無(wú)法執(zhí)行，也不可能完全按照自己的意愿執(zhí)行。這在戰(zhàn)爭(zhēng)中尤為突出。
但從作者的敘述中，我們也發(fā)現(xiàn)，一份戰(zhàn)斗簡(jiǎn)報(bào)通常可以統(tǒng)一人們的言行，盡管這份戰(zhàn)斗簡(jiǎn)報(bào)可能是扭曲和捏造的。但人們會(huì)逐漸從混亂和自由的言論中保持一致，無(wú)論簡(jiǎn)報(bào)的真實(shí)性如何，人們的言論都會(huì)保持一致。因此，可以看出，一致的言論并不一定代表真實(shí)情況，而只能是集權(quán)者主觀思想擴(kuò)張的反映。
真正的歷史規(guī)律是什么？如果你對(duì)事件沒(méi)有深入全面的了解，你就不可能意識(shí)到他的必然性。你會(huì)看到更多的自由狀態(tài)和偶然性。你會(huì)認(rèn)為歷史沒(méi)有規(guī)律可循，你會(huì)無(wú)所依賴，或者危言聳聽(tīng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是列夫·托爾斯泰的代表作之一，也是文學(xué)史上的一部不朽名著。作者以一天才之筆，游刃于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、心理與社會(huì)、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教之間，主次分明，匠心獨(dú)具，閱罷令人震撼，值得細(xì)細(xì)品味。
小說(shuō)以俄國(guó)的四大貴族家庭生活為情節(jié)線索，氣勢(shì)磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，人們的渴望、痛苦、歡樂(lè)和追求。其中包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅季諾會(huì)戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等。站在宏觀的角度描繪了19世紀(jì)俄國(guó)的社會(huì)生活。作者將各個(gè)人物的一舉一動(dòng)放到當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境中去，在給人真實(shí)感的同時(shí)，也讓作品的意義更加特別。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，之后這兩條主線交融在一起:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出……作品有許多類似這樣的場(chǎng)景描寫，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)描寫變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓人喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴。
俄國(guó)人民非常喜歡《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，因?yàn)槔锩嫠茉斓娜宋锊还艹跣臑楹?，都為?guó)而戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)，使得“戰(zhàn)爭(zhēng)”向“和平”時(shí)期過(guò)渡，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定作出了卓著的貢獻(xiàn)。但并不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。相反，托爾斯泰對(duì)拿破侖和沙皇亞歷山大持否定態(tài)度，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利者固然恥辱，但得勝者也無(wú)甚榮耀。托爾斯泰更多關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，所謂戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義，對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著什么?就像影片中說(shuō)的一樣：“在政治上與拿破侖親近也好，疏離也罷，人們?nèi)匀簧睿翢o(wú)相關(guān)。”
我不禁想到中國(guó)的歷史，作為飽經(jīng)滄桑的中華民族也是經(jīng)歷了近代一百多年的抗?fàn)幉炮A得了勝利，和平來(lái)之不易。有時(shí)候會(huì)想，為什么會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著犧牲，死亡，是一場(chǎng)毀滅生命的競(jìng)技。為了一個(gè)所謂的借口去剝奪別人生存的權(quán)利，是殘忍的。今天我們生活在和平的國(guó)家，世界的許多地方依然飽受戰(zhàn)火摧殘，惟愿人們能停下武器，用和平的方式解決爭(zhēng)端，讓更多的人享受和平的生活。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇七
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部以十九世紀(jì)初俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的宏篇巨著，這本書(shū)猶如一面鏡子，把當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)的一切矛盾和巨大社會(huì)變動(dòng)描寫得淋漓盡致，下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感：
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。
以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。
托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。
我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。
其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。
他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。
這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無(wú)。
曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。
在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。
直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。
于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。
他贏得了娜塔莎的愛(ài)情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。
戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價(jià)值。
在起起落落中，他苦苦思索，尋求著一種超脫世俗生活的價(jià)值所在。
甚至很可能到現(xiàn)在都沒(méi)有找到能夠真正說(shuō)服自己的明確答案。
我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說(shuō)的人生哲學(xué)吧。
每個(gè)人的人生哲學(xué)都不盡相同，然而每個(gè)人追求人生意義的過(guò)程卻頗為相似。
是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡。
或許，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前:
請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。
娜塔莎吻著他的手，顫抖著說(shuō)。
安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你，愛(ài)的更深?！?BR> 這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。
安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他終于覺(jué)醒，了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。
他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。
如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。
使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的.心中。
讀了這部書(shū)，我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”，第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。
作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。
這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。
這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
在書(shū)中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里，用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。
作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。
我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民:他們貧窮，落后，然而快樂(lè)、圓滑，可以在任何艱苦的條件下生存。
我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q:同樣處于底層，同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。
二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來(lái)講，他又是那么單純和快樂(lè)，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇八
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”，是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。
娜塔莎從車窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。
他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。
尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。
他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。
因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說(shuō)，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。
盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。
而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。
孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。
真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。
而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”，是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。
場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明，有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí)，小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈，雖是一部歷史題材的小說(shuō)，卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。
因此，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著” !書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。
描寫了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的`女人。
他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。
而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
讀了這本書(shū)，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
中國(guó)是一個(gè)美麗、神奇的地方。
有富饒的土地，咆哮的黃河，奔騰的長(zhǎng)江。
還有那勤勞勇敢、善于創(chuàng)造、勇于開(kāi)拓的人們。
我為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，我深深地愛(ài)我的祖國(guó)。
但是，你可知?這美麗的國(guó)都曾經(jīng)經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨慘酷的事件，1937年至1945年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民國(guó)在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日陷落，日軍于南京及附近地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的大規(guī)模屠殺。
其中日軍戰(zhàn)爭(zhēng)罪行包括搶掠、奸污、對(duì)大量平民及戰(zhàn)俘進(jìn)行屠殺等。
屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒(méi)有世界共同認(rèn)可的數(shù)字，但一般認(rèn)為死亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。
這就是歷史上有名的南京大屠殺。
30多萬(wàn)人口這是一個(gè)多么巨大的天文數(shù)字啊?，一個(gè)小小的日本人口都還不到1億都敢來(lái)侵略我們中國(guó)、對(duì)我們中國(guó)進(jìn)行大屠殺，可想而知，我們中國(guó)當(dāng)時(shí)是多么的貧窮、多么的落后。
從《南京大屠殺》也可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些情況，也讓我們看到了“落后就要挨打”的殘忍事實(shí)。
更讓我們記住：勿忘國(guó)恥，振興中華!戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、無(wú)情的、恐怖的。
所以，我們要珍惜今天的幸福生活，更要了解到我們今天的幸福生活是來(lái)之不易的，是很多代人民用鮮血換來(lái)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇九
如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，是懷著崇敬的情緒的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，我的心卻久久不能平靜。正因，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)不少，這天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說(shuō)后，對(duì)小說(shuō)及其作者有了更深的認(rèn)識(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說(shuō)人物形象十分鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)潛質(zhì);彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)潛質(zhì)，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女生。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的'戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十
這本書(shū)閱讀的時(shí)間跨度特別長(zhǎng)，差不多倆月了，原因有二，書(shū)本身就是大部頭，經(jīng)典名作，不易讀，其二，這段時(shí)間迷上美劇，閱讀懈怠很多。
這本長(zhǎng)長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大名不知道是小學(xué)還是初中就聽(tīng)到了，反正真正的閱讀是聽(tīng)到這本書(shū)的十多年以后，書(shū)中的內(nèi)容說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜，復(fù)雜的是俄國(guó)作品中類似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時(shí)候除了關(guān)注書(shū)的內(nèi)容本身，還要花心思去記和分辨這些人名。
這本書(shū)雖然不是歷史書(shū)，（作者好像也不認(rèn)為它是小說(shuō)，但是我們歸類還是會(huì)把他歸為小說(shuō)。）但是我閱讀完感受最深的二點(diǎn)確實(shí)關(guān)于歷史的，其一就是之前了解到的拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)失敗因?yàn)橘Y源短缺，這本書(shū)讓我看到的正好相反，法國(guó)占有各種優(yōu)勢(shì)，一度讓俄國(guó)首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次，就是關(guān)于拿破侖的形象，通過(guò)作者的一些觀點(diǎn)描述，讓我了解到，拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象，更多的可能是不斷去強(qiáng)化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實(shí)，未必是真實(shí)。（當(dāng)然這兩點(diǎn)是基于本書(shū)給我的認(rèn)識(shí)。）。
很難想象，書(shū)的收尾階段，作者對(duì)于科學(xué)的開(kāi)放態(tài)度，讓我敬畏。原來(lái)，我們上學(xué)書(shū)中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象，過(guò)于單一化?？赡苡行┳骷一蛘呷宋铮任覀兯私獾降母屓司磁?，當(dāng)你更多的去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候。而托爾斯泰便是其中一位。
小結(jié)：書(shū)很長(zhǎng)，很耐讀。讀這種書(shū)會(huì)有很不一樣的感受，讀完會(huì)有滿滿的成就感。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十一
安德烈和娜塔莎是互相錯(cuò)過(guò)的兩個(gè)人。
他們兩個(gè)互相錯(cuò)過(guò)，不是因?yàn)樯腥A（安德烈的父親老公爵）那樣尖銳偏執(zhí)的叫：“門第高啊？人挺好??？啊，我那個(gè)小孫子要有后媽了！”不是因?yàn)闂顣裕ò⒓{托利）那充滿誘惑和激情的聲音：“我愛(ài)你愛(ài)到發(fā)瘋了，還能見(jiàn)面嗎？”不是因?yàn)樘K秀（娜塔莎的母親）那無(wú)可奈何仿佛已經(jīng)預(yù)料到結(jié)局的口氣（那是作母親才會(huì)有的敏感）：“去吧，去見(jiàn)他，他向你求婚呢?！辈皇且?yàn)閷O道臨那一語(yǔ)道破天機(jī)的旁白：“此刻安德烈心中原有的對(duì)娜塔莎的激情消失了，只留下對(duì)娜塔莎幼稚和軟弱的憐憫，以及她對(duì)愛(ài)情是否能夠忠貞的憂慮?！鄙踔敛皇且?yàn)樗麄円珠_(kāi)一年。不，全都不是，只是因?yàn)樗麄冏约?。他們是兩個(gè)截然不同的人。
安德烈出場(chǎng)的時(shí)候，他對(duì)自己的婚姻感到失敗和厭倦，“永遠(yuǎn)不要結(jié)婚，朋友，這是我對(duì)你的忠告。”而娜塔莎吸引他的，是她和他的前妻、和整個(gè)上流社會(huì)完全不同的純真，她給他帶來(lái)的是“幸福、希望、光明”。
那么娜塔莎愛(ài)安德烈什么呢？她只是想愛(ài)，當(dāng)在舞會(huì)上安德烈穿過(guò)大廳向她走來(lái)時(shí)，她就愛(ài)了。那是一個(gè)和她周圍的男人——她父親、哥哥、鮑里斯、彼埃爾都不同的成熟男人，嚴(yán)肅、不茍言笑，他最大的優(yōu)點(diǎn)就是有自制力。在一個(gè)小女孩看來(lái)，探索這樣男人的內(nèi)心有著無(wú)窮的吸引力。
安德烈和娜塔莎從一開(kāi)始就南轅北轍。對(duì)方身上那顯而易見(jiàn)的區(qū)別恰恰成了各人眼里最具吸引力的地方。
于是，愛(ài)情在安德烈經(jīng)歷過(guò)生死對(duì)生活不抱希望的時(shí)候悄然而來(lái)的，在娜塔莎正想戀愛(ài)的時(shí)候從天而降的。
從一開(kāi)始他們之間的關(guān)系就并不平等，娜塔莎總是仰望安德烈——“連我父親都尊敬的聰明人”，還有害怕。娜塔莎打獵、跳舞，快樂(lè)的似乎忘了一切，可當(dāng)尼古拉提到安德烈，她突然有些驚恐的懷疑安德烈是不是贊成、理解她的這種樂(lè)趣。娜塔莎對(duì)自己一向充滿信心，她跳舞、騎馬、打獵，樣樣都行，人人都夸，還有一副天生的好嗓子。但面對(duì)安德烈她卻顯得那么不自信。她在安德烈無(wú)形的壓力下，唯恐自己不能符合他的要求?！翱珊退谝黄穑铱傆悬c(diǎn)害怕。怎么回事？這就是真的感情嗎？”而安德烈也滿足于這種仰望。他認(rèn)為阿納托利只愛(ài)娜塔莎的肉體而非靈魂，其實(shí)他也還遠(yuǎn)沒(méi)接觸到她的靈魂。
安德烈習(xí)慣于克制自己的感情，他向彼埃爾傾訴時(shí)楊成純的聲音是那么興奮，好像已經(jīng)不能抑制了“我不能不愛(ài)光明，這不是我的錯(cuò)！”求婚時(shí)，他面對(duì)娜塔莎卻又冷靜的仿佛與己無(wú)關(guān)。在最熾熱的感情下面還有塊永不會(huì)化的冰。這就是安德烈，也是楊成純。愛(ài)情就應(yīng)該是激情澎湃，而當(dāng)面對(duì)婚姻的時(shí)候，一切都要變得現(xiàn)實(shí)。求婚對(duì)安德烈不是第一回，他低頭卻不看娜塔莎，熟練的說(shuō)著想好的詞，“我第一次看見(jiàn)您就愛(ài)上您了，我能希望？”“您是不是愛(ài)我呢？”而對(duì)娜塔莎這是破題兒頭一遭，此前她已經(jīng)在沒(méi)有如何消息的等待中熬過(guò)了3個(gè)星期，就在她覺(jué)得不嫁人也挺好的時(shí)候，接到了求婚。她怎么能不喜極而泣，激動(dòng)得喘不上氣?！斑€用問(wèn)嗎？您應(yīng)該知道，干嘛還要懷疑？那些無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的感情何必要說(shuō)？”“多幸福?。 钡酉聛?lái)的卻是更加漫長(zhǎng)的一年的等待。她又怎么能不產(chǎn)生激烈的反應(yīng)：“一年！這辦不到！”但安德烈卻想不到這些，“怎么了？為什么要哭呢？”他沒(méi)法理解娜塔莎的眼淚，反而加深了對(duì)她軟弱幼稚的擔(dān)心。
好像很自然的，楊成純的淡淡的聲音說(shuō)出：“您是自由的，婚姻將保守秘密，要是您發(fā)現(xiàn)您并不愛(ài)我，或者愛(ài)上了別人？”懷疑已經(jīng)開(kāi)始了。他堅(jiān)持不把婚約公開(kāi)，不舉行訂婚儀式，說(shuō)明他對(duì)娜塔莎沒(méi)有信心，對(duì)這段感情沒(méi)有信心。他有些自私的想，如果娜塔莎真的要退婚，他不至于成為全上流社會(huì)的笑柄。表面上他是給娜塔莎自由，實(shí)際上他愛(ài)惜名聲到不在乎娜塔莎的感受。他甚至走之前會(huì)說(shuō)：“我走以后天知道會(huì)發(fā)生什么事？您可能會(huì)不再愛(ài)我？”這種心理暗示對(duì)他、對(duì)娜塔莎都是致命的。
其實(shí)，上一段婚姻的失敗，對(duì)前妻的愧疚都還在安德烈心里。他也在害怕會(huì)重蹈覆轍。麗莎的死和他的自私——堅(jiān)持要上戰(zhàn)場(chǎng)去追求自己的土倫有直接關(guān)系。這一次，“等待一年”顯然不止是推遲他的幸福，也不止是讓娜塔莎更了解自己，安德烈恐怕也把這當(dāng)成是對(duì)娜塔莎的考驗(yàn)。然而他們的愛(ài)情也終究沒(méi)能闖過(guò)這關(guān)，于是楊成純的柔情消失了，他用我們熟悉的有些夸張的語(yǔ)氣說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告伯爵小姐，她過(guò)去和現(xiàn)在都是自由的。祝她萬(wàn)事如意。”此時(shí)他不再關(guān)心娜塔莎的情況，只想知道阿納托利的下落，他要去決斗，那關(guān)系到他的名譽(yù)。娜塔莎想要完美的愛(ài)情，像尼古拉和索尼婭，或者比那更加轟轟烈烈。安德烈想要一段由美好愛(ài)情帶來(lái)的幸福婚姻。
婚姻和愛(ài)情區(qū)別的第一要素就是責(zé)任。娜塔莎也意識(shí)到了，“從現(xiàn)在起，我就是這個(gè)陌生的可愛(ài)的連我父親都尊敬的聰明人的妻子了，這可能嗎？從今以后，再不能把生活當(dāng)兒戲了。我是大人了，我對(duì)自己的一言一行都要負(fù)起責(zé)任來(lái)?！笨上€經(jīng)歷世事太少，還不明白“責(zé)任”——婚姻中的責(zé)任究竟意味著什么。在她心里安德烈還是個(gè)“陌生人”。
娜塔莎向往朝朝暮暮，如今卻是遠(yuǎn)隔千里。她的身邊愈是熱鬧，心里卻只是愈孤獨(dú)，愈不能停止思念，“現(xiàn)在他在哪兒？”她必須強(qiáng)迫自己“不想這個(gè)，不許想這個(gè)?！比欢绾文懿幌?。這一切終于在新年的時(shí)候到了頂點(diǎn)，“他什么時(shí)候回來(lái)？也許他已經(jīng)回來(lái)了，我忘記了?！保ㄗ⒁猓核f(shuō)的是“我忘記了”，而不是“我不知道”。這就是娜塔莎的語(yǔ)言。她始終沒(méi)變，還是那個(gè)一心想飛上天的女孩子。）“真想他快點(diǎn)回來(lái)，真怕會(huì)失去他。最糟糕的是我會(huì)變老的，那時(shí)候我就不會(huì)這么美了?！薄季谷死稀５皇鞘鼓人兊贸墒?，只是使她更加沖動(dòng)、脆弱、更加混亂。思念使愛(ài)情的感覺(jué)不再是幸福，而成了折磨，使等待仿佛看不到盡頭。
阿納托利恰在此時(shí)出現(xiàn)了，就在思念已經(jīng)擊潰了娜塔莎的時(shí)候。“昨天晚上我的命運(yùn)已經(jīng)決定了，不是被您愛(ài)，就是為您死！”這才像一場(chǎng)娜塔莎夢(mèng)想中的愛(ài)情，熱烈的情書(shū)、熾烈的親吻，和安德烈的不動(dòng)聲色都是那么鮮明的對(duì)比。何況還有私奔——浪漫到了極點(diǎn)。安德烈就要回來(lái)了，但對(duì)娜塔莎已經(jīng)不再重要了，這次她一定要好好愛(ài)一回。她其實(shí)只差最后一點(diǎn)堅(jiān)持，但她已經(jīng)感覺(jué)不到能使她堅(jiān)持下去的愛(ài)了。愛(ài)情來(lái)得越是突然和狂熱，往往越不能持久，結(jié)局越不可預(yù)測(cè)。
直到面對(duì)死亡，愛(ài)才得到奇跡般的重生。女人對(duì)男人的愛(ài)里面是一定要有些憐惜的，那是自然而然產(chǎn)生的母性的愛(ài)，不應(yīng)該只是仰望。不論什么樣的男人在內(nèi)心最深處都會(huì)有小男孩的一面，兩個(gè)人經(jīng)過(guò)這個(gè)階段才可能產(chǎn)生真正的愛(ài)情。那是安德烈在死前、娜塔莎在安德烈床前才體會(huì)得到。楊成純才能由衷又再一次那樣充滿柔情的說(shuō)：“娜塔莎，我越來(lái)越愛(ài)您了。”
然而，太遲了，他們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了那僅有的一次機(jī)會(huì)，他們和命運(yùn)擦身而過(guò)?；蛘邔?shí)際上，命運(yùn)根本就不曾給過(guò)他們機(jī)會(huì)，只不過(guò)是讓他們相遇而已，讓他們更加深了對(duì)自己的了解，更清楚該如何去真正的愛(ài)。僅此而已。
只是當(dāng)時(shí)已惘然。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的.目的。
從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。
說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。
然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫；又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎？至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十三
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部宏偉巨著，它以戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題為中心，以庫(kù)拉金、保爾康斯基、勞斯托夫、別竺豪夫四家貴族的生活為線索，展示了19世紀(jì)最初15年的俄國(guó)歷史，描繪了各個(gè)階級(jí)的生活，是一部再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的恢弘史詩(shī)。作品中的各色人物刻畫(huà)精準(zhǔn)細(xì)膩，景物如臨眼前，雖是19世紀(jì)的小說(shuō)作品，但流傳至今，卻沒(méi)有任何隔閡感，其中流露出來(lái)對(duì)人性的悲憫情懷，穿越時(shí)空背景，仍舊撼動(dòng)人心。
以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十四
這恐怕是世界上最偉大的一部小說(shuō)了。
十二歲的時(shí)候我開(kāi)始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十五
無(wú)論你的理想有多偉大，無(wú)論你付出多少努力去探索，你最終都會(huì)回到平凡的潮流中，被大潮裹挾著消失在這個(gè)時(shí)代的潮流中。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感，大家千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)。
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，歷史不是英雄史，英雄也不是時(shí)代的操縱者，而是時(shí)代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得潛在的“力量”，順應(yīng)時(shí)代潮流。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一項(xiàng)具有不可估量的、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài)，更別說(shuō)它處于動(dòng)態(tài)變化的時(shí)候。在這種情況下，合理的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不滿意，卻一直在努力給自己生活一個(gè)理性的解釋，讓自己能夠接受當(dāng)下的生活，并給生活賦予豐富的意義。
安德烈死前接受了上帝的救贖，比埃爾沉浸在日常生活的幸福中，以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒(méi)有找到“理性的解釋”，但也已經(jīng)達(dá)到了他想要的結(jié)果。
在尋找的過(guò)程中，安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”，就是娜塔莎的純真，但這種純真間接性地導(dǎo)致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”，并且加入了教派，妄想通過(guò)“善”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但是自己還是一如既往的虛偽。
安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢,這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害和痛苦的人,也同樣面臨著痛苦。當(dāng)安德烈感覺(jué)它不是“恨”,而是“愛(ài)”時(shí)，那正是一種對(duì)生活的理解,并用“美”去擁抱生活。
失去一切后，比埃爾遇到了天真樂(lè)觀的普拉東。比埃爾放棄了對(duì)理性思維的盲目追求，開(kāi)始學(xué)著去感受生活中的“美”。
回到日常生活中，我們一切的努力，對(duì)自己的生活有什么改變嗎?不!最終，我們只能與生命達(dá)成一種理解，而獲得內(nèi)心的平靜，這也算是一種投降吧!
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇一
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài)，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了。”隨即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說(shuō)，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇二
今天，研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋€(gè)小小的句號(hào)了，心里頗有依依不舍之情，偉大的著作總有這樣的特點(diǎn)，那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候，仿佛離別了親近的人，而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候，又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光，當(dāng)年讀這部書(shū)時(shí)的心態(tài)與情味，又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式，引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中，托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫的冗長(zhǎng)乏味的部分，然而我卻覺(jué)得它寫的精彩極了?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍，而尾聲恰如點(diǎn)睛，托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述，也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié)，上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志，而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī)，我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分，托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”，他認(rèn)為，表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用，而實(shí)質(zhì)上，權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上，否則就如同向虛空中擊掌，又如抽刀斷水，得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó)，表面上看仿佛是拿破侖在下命令，而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案，但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是，從此出發(fā)，托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
托爾斯泰大致認(rèn)為，在理性看來(lái)，自由意志是個(gè)幻覺(jué)，是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”，然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái)，自由意志則是生命的全部，是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由，一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響，我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念，在空間上的運(yùn)動(dòng)，遵循必然規(guī)律，在時(shí)間上的思考與判斷，也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是：我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因，“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因，因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手，沒(méi)有任何原因，但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作，這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志，那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻，至少是牽連纏繞有不決斷處，但是，他卻頓挫一下，轉(zhuǎn)入更高層次的概括，如太極之勾手引帶，撥轉(zhuǎn)自如，結(jié)論卻難以撼動(dòng)，實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
更重要的是，托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端，他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡，各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡，人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件，于是，總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡，他們完全沒(méi)有自由，我們觀察的人的概念也就不存在了，因?yàn)闆](méi)有自由，就不成其為人?！庇捎诔瑫r(shí)空的、全知全能的人的不存在，于是，人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng)，由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的，因此，自由就奠定在這不可知之上，這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論?？芍摗⑽ㄎ镎摰氖澜缰?，沒(méi)有自由，只有所謂“微分方程”和“混沌”，然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由，真正的自由源于意志的自主與自律。
然而，以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的，托翁還論證了另一個(gè)重要的真理：自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的，一方面，沒(méi)有物理與生理的過(guò)程，思想只能是空中樓閣，另一方面，即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律，我們總是可以說(shuō)：我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做，于是，這種試圖超越規(guī)律的約束的意志，即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行，卻總可以說(shuō)：當(dāng)時(shí)忍住就好了，我還是可以為善的。于是，人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn)，即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái)，它與其他過(guò)程或許難以分別，但在行動(dòng)者看來(lái)，它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在，并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因，那么就不可能有歷史規(guī)律，也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是，自由在歷史學(xué)中的地位，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索，我們可以認(rèn)為自己是自由的，堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上，然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律，實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律)，堅(jiān)持這一看法，就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律(萬(wàn)有引力)在不斷運(yùn)動(dòng)。于是，貞定之志(自由，就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言，確實(shí)是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動(dòng)，是統(tǒng)一的而非分離的，從這一點(diǎn)上說(shuō)，1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的，而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人，則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心，于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí)，深識(shí)徹見(jiàn)了人性的本源。于是，不盲目地推斷因果鏈條中的原因，不狂熱崇拜偉人的天才，肩負(fù)起自己的歷史使命前行，同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”，這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，這既是故事的主題，暗喻著人生的常態(tài)?？v然是拿破侖這樣偉大的皇帝，傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其實(shí)試圖恢復(fù)一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)——似乎在這個(gè)主題之下，也可以被分解成無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的會(huì)議、虛情假意的外交辭令和一場(chǎng)又一場(chǎng)令人疲乏的戰(zhàn)爭(zhēng)?！诩妬y中爆發(fā)出一點(diǎn)高潮，隨即又回復(fù)到更低、更虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)中，這不但是指戰(zhàn)爭(zhēng)這一對(duì)象，換言之，故事里的家庭生活、社交環(huán)境，也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個(gè)擅長(zhǎng)記錄生活，更具有不自覺(jué)遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺(jué)。這種直覺(jué)使他在試圖表達(dá)深刻主題之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知：也許出于情感，他對(duì)宗教和土地有不可理喻的愛(ài)意;但出于他的教育和理智——實(shí)際上常常因?yàn)椴粩喾词《D(zhuǎn)向虛無(wú)。有趣的是，在陀思妥耶夫斯基筆下，總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體，一旦浮現(xiàn)出尸瘢，無(wú)法映證那個(gè)全能的神，軟弱的人就會(huì)墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛(ài)陀思妥耶夫斯基的人眼里，托爾斯泰是個(gè)從內(nèi)心深處真正軟弱的人，他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。
以此為準(zhǔn)線，逆推向《白癡》和《群魔》，與托爾斯泰完全不同，陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫(huà)得濃墨重彩，并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅(jiān)信，信仰只有在愚人身上才能保存，也許是因?yàn)橛奕诉@個(gè)形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的，離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明，更遠(yuǎn)一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘，他不去探討生活的意義，因?yàn)槟桥c宗教精神相比，顯然是不值多費(fèi)口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問(wèn)人生的意義，卻同時(shí)點(diǎn)出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無(wú)法從中提煉出意義。他所描繪的虛無(wú)人生，是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無(wú)之花的花萼。陀思妥耶夫斯基，一個(gè)癲癇癥患者，一個(gè)體驗(yàn)過(guò)極端事件的人，也是托爾斯泰的后輩，讀后感.正是從這里找到撬動(dòng)問(wèn)題的鐵鍬，并且一氣呵成解答了前者。也許，從這種對(duì)信仰的肯定層面來(lái)看，陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是，納博科夫在多年后旅居美國(guó)時(shí)，創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品，其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個(gè)精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié)，納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開(kāi)了：但他又留下了詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言和，某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采，得來(lái)的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之，托爾斯泰在貼地描寫生活的同時(shí)，也達(dá)到了一種深刻。他真實(shí)地刻畫(huà)著生活，也提煉著生活，從而通過(guò)體驗(yàn)，以生活的流動(dòng)狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見(jiàn)、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā)，最終渴望樸實(shí)的道理，這也合乎生活的邏輯——因?yàn)榭释撤N抽象的概念而前往具體事例中探尋真理，反而經(jīng)過(guò)真誠(chéng)的體悟而變得樸實(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷中，安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后，感到生活虛無(wú)，沒(méi)有意義。戰(zhàn)場(chǎng)上的榮譽(yù)感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無(wú)情緒：“他越關(guān)心眼前的問(wèn)題，以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個(gè)高懸在他頭上的無(wú)限高遠(yuǎn)的蒼穹，忽然變成低壓在他身上的拱頂，那里的一切都清清楚楚，但毫無(wú)神秘之感?！?657)。
而托爾斯泰，還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆，童山老公爵家里，生活一成不變：“瑪麗雅公爵小姐依舊是個(gè)膽怯、丑陋的老姑娘，永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中，毫無(wú)意義毫無(wú)歡樂(lè)地虛度著青春年華。布莉恩還是一個(gè)春風(fēng)得意賣弄風(fēng)情的姑娘，快樂(lè)地享受著生命的每一瞬間，并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺(jué)得，她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來(lái)的家庭教師德薩爾，身穿俄國(guó)式禮服，同仆人們說(shuō)著生硬的俄語(yǔ)，但還是那樣智力有限，教養(yǎng)有素，品德高尚，思想迂腐。”(658)我可以想象，托爾斯泰在家中看著他可愛(ài)的妻子兒女們，面對(duì)繁瑣農(nóng)務(wù)時(shí)，大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語(yǔ)言。對(duì)他來(lái)說(shuō)，過(guò)于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇四
一幅漫畫(huà)，映入眼簾；一幅漫畫(huà)，印在腦海；一幅漫畫(huà)，更讓人銘記于心。
在這幅畫(huà)中，一枚巨型炮彈，讓地球上戰(zhàn)火連連，成為人間地獄。也許，這是日本對(duì)珍珠港的轟炸，機(jī)場(chǎng)上火光沖天，海港里，一艘艘戰(zhàn)船沉底，一個(gè)個(gè)船員葬生于腹。也許，這是美國(guó)對(duì)廣島的空襲。“小男孩”原子彈像一個(gè)破壞之神，從云層漏洞中落下來(lái)，在廣島上爆炸，沖擊波毀壞了所有建筑物。之后，天空下起了大雨，雨流過(guò)的地方，除了血跡，還是血跡。
看，炮彈又變了，變了！一只和平鴿展翅飛翔，潔白的羽毛交織著和平與歡樂(lè)，嫩綠的橄欖枝，象征著和平的圣潔。地球上，全球人們手拉手，一起載歌載舞，每人的臉上都洋溢著歡笑，和平的花朵遍地盛開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，流離失所的人們有了一個(gè)幸福的家，失去父母的小孩，在與幼兒園的兒童玩，在他臉上綻開(kāi)的笑容，像二月的鮮花，那樣燦爛。以前廢墟一片的城市，高樓大廈，鱗次櫛比。公園里，老人說(shuō)說(shuō)笑笑，正在鍛煉。到處，都是平和幸福的景象。
這時(shí)，唯一的心聲：和平萬(wàn)歲！讓鮮花永遠(yuǎn)開(kāi)放，讓白鴿永遠(yuǎn)飛翔，讓笑容永遠(yuǎn)蕩漾，讓和平永駐！
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇五
在這部長(zhǎng)篇作品的最后一部分，作者向我們讀者闡述了人們對(duì)歷史的看法和他對(duì)歷史的看法。文章所揭示的深刻思想和敏銳的洞察力使我們不能僅僅用作者這個(gè)詞來(lái)總結(jié)作者。他無(wú)疑是一位偉大的作家，但他對(duì)歷史的理解表明，他是一個(gè)理性的學(xué)者和歷史唯物主義的研究者。正如他所說(shuō)，他想用這種形式來(lái)展示他對(duì)歷史的看法，而不是散文或詩(shī)歌。
誰(shuí)決定了歷史的進(jìn)程？歷史的進(jìn)程不是由英雄或集權(quán)者的言行決定的，而是服從自己的規(guī)律。這種客觀規(guī)律并不明顯，需要在一些特殊條件下發(fā)現(xiàn)：第一，長(zhǎng)時(shí)間規(guī)模；第二，全面了解事件的無(wú)數(shù)原因。離事件越長(zhǎng)，就越能看到事件的必然性和事件發(fā)展的規(guī)律。越清楚地了解事件的原因，就越能看到事件是不可避免的，而不是由任何原因引起的。
我們認(rèn)為我們的歷史是由集權(quán)者決定的，因?yàn)槲覀兛吹搅思瘷?quán)者的`自由，但我們沒(méi)有看到他們的不自由。“英雄或集權(quán)者的言行不是歷史的動(dòng)力”，這是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)榘l(fā)布命令的人往往無(wú)法執(zhí)行，也不可能完全按照自己的意愿執(zhí)行。這在戰(zhàn)爭(zhēng)中尤為突出。
但從作者的敘述中，我們也發(fā)現(xiàn)，一份戰(zhàn)斗簡(jiǎn)報(bào)通常可以統(tǒng)一人們的言行，盡管這份戰(zhàn)斗簡(jiǎn)報(bào)可能是扭曲和捏造的。但人們會(huì)逐漸從混亂和自由的言論中保持一致，無(wú)論簡(jiǎn)報(bào)的真實(shí)性如何，人們的言論都會(huì)保持一致。因此，可以看出，一致的言論并不一定代表真實(shí)情況，而只能是集權(quán)者主觀思想擴(kuò)張的反映。
真正的歷史規(guī)律是什么？如果你對(duì)事件沒(méi)有深入全面的了解，你就不可能意識(shí)到他的必然性。你會(huì)看到更多的自由狀態(tài)和偶然性。你會(huì)認(rèn)為歷史沒(méi)有規(guī)律可循，你會(huì)無(wú)所依賴，或者危言聳聽(tīng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是列夫·托爾斯泰的代表作之一，也是文學(xué)史上的一部不朽名著。作者以一天才之筆，游刃于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、心理與社會(huì)、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教之間，主次分明，匠心獨(dú)具，閱罷令人震撼，值得細(xì)細(xì)品味。
小說(shuō)以俄國(guó)的四大貴族家庭生活為情節(jié)線索，氣勢(shì)磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，人們的渴望、痛苦、歡樂(lè)和追求。其中包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅季諾會(huì)戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等。站在宏觀的角度描繪了19世紀(jì)俄國(guó)的社會(huì)生活。作者將各個(gè)人物的一舉一動(dòng)放到當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境中去，在給人真實(shí)感的同時(shí)，也讓作品的意義更加特別。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，之后這兩條主線交融在一起:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出……作品有許多類似這樣的場(chǎng)景描寫，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)描寫變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓人喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴。
俄國(guó)人民非常喜歡《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，因?yàn)槔锩嫠茉斓娜宋锊还艹跣臑楹?，都為?guó)而戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)，使得“戰(zhàn)爭(zhēng)”向“和平”時(shí)期過(guò)渡，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定作出了卓著的貢獻(xiàn)。但并不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。相反，托爾斯泰對(duì)拿破侖和沙皇亞歷山大持否定態(tài)度，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利者固然恥辱，但得勝者也無(wú)甚榮耀。托爾斯泰更多關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，所謂戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義，對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著什么?就像影片中說(shuō)的一樣：“在政治上與拿破侖親近也好，疏離也罷，人們?nèi)匀簧睿翢o(wú)相關(guān)。”
我不禁想到中國(guó)的歷史，作為飽經(jīng)滄桑的中華民族也是經(jīng)歷了近代一百多年的抗?fàn)幉炮A得了勝利，和平來(lái)之不易。有時(shí)候會(huì)想，為什么會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著犧牲，死亡，是一場(chǎng)毀滅生命的競(jìng)技。為了一個(gè)所謂的借口去剝奪別人生存的權(quán)利，是殘忍的。今天我們生活在和平的國(guó)家，世界的許多地方依然飽受戰(zhàn)火摧殘，惟愿人們能停下武器，用和平的方式解決爭(zhēng)端，讓更多的人享受和平的生活。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇七
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部以十九世紀(jì)初俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的宏篇巨著，這本書(shū)猶如一面鏡子，把當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)的一切矛盾和巨大社會(huì)變動(dòng)描寫得淋漓盡致，下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感：
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。
以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。
托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。
我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。
其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。
他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。
這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無(wú)。
曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。
在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。
直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。
于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。
他贏得了娜塔莎的愛(ài)情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。
戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價(jià)值。
在起起落落中，他苦苦思索，尋求著一種超脫世俗生活的價(jià)值所在。
甚至很可能到現(xiàn)在都沒(méi)有找到能夠真正說(shuō)服自己的明確答案。
我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說(shuō)的人生哲學(xué)吧。
每個(gè)人的人生哲學(xué)都不盡相同，然而每個(gè)人追求人生意義的過(guò)程卻頗為相似。
是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡。
或許，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前:
請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。
娜塔莎吻著他的手，顫抖著說(shuō)。
安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你，愛(ài)的更深?！?BR> 這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。
安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他終于覺(jué)醒，了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。
他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。
如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。
使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的.心中。
讀了這部書(shū)，我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”，第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。
作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。
這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。
這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
在書(shū)中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里，用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。
作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。
我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民:他們貧窮，落后，然而快樂(lè)、圓滑，可以在任何艱苦的條件下生存。
我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q:同樣處于底層，同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。
二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來(lái)講，他又是那么單純和快樂(lè)，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇八
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”，是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。
娜塔莎從車窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。
他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。
這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。
尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見(jiàn)，再見(jiàn)了?！备涌少F。
他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。
因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說(shuō)，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。
盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。
而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。
孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。
真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。
而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”，是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。
小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。
場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明，有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí)，小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈，雖是一部歷史題材的小說(shuō)，卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。
因此，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著” !書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。
描寫了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的`女人。
他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。
而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
讀了這本書(shū)，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
中國(guó)是一個(gè)美麗、神奇的地方。
有富饒的土地，咆哮的黃河，奔騰的長(zhǎng)江。
還有那勤勞勇敢、善于創(chuàng)造、勇于開(kāi)拓的人們。
我為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，我深深地愛(ài)我的祖國(guó)。
但是，你可知?這美麗的國(guó)都曾經(jīng)經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨慘酷的事件，1937年至1945年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民國(guó)在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日陷落，日軍于南京及附近地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的大規(guī)模屠殺。
其中日軍戰(zhàn)爭(zhēng)罪行包括搶掠、奸污、對(duì)大量平民及戰(zhàn)俘進(jìn)行屠殺等。
屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒(méi)有世界共同認(rèn)可的數(shù)字，但一般認(rèn)為死亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。
這就是歷史上有名的南京大屠殺。
30多萬(wàn)人口這是一個(gè)多么巨大的天文數(shù)字啊?，一個(gè)小小的日本人口都還不到1億都敢來(lái)侵略我們中國(guó)、對(duì)我們中國(guó)進(jìn)行大屠殺，可想而知，我們中國(guó)當(dāng)時(shí)是多么的貧窮、多么的落后。
從《南京大屠殺》也可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些情況，也讓我們看到了“落后就要挨打”的殘忍事實(shí)。
更讓我們記住：勿忘國(guó)恥，振興中華!戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、無(wú)情的、恐怖的。
所以，我們要珍惜今天的幸福生活，更要了解到我們今天的幸福生活是來(lái)之不易的，是很多代人民用鮮血換來(lái)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇九
如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，是懷著崇敬的情緒的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí)，我的心卻久久不能平靜。正因，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)不少，這天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說(shuō)后，對(duì)小說(shuō)及其作者有了更深的認(rèn)識(shí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說(shuō)人物形象十分鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)潛質(zhì);彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)潛質(zhì)，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女生。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的'戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十
這本書(shū)閱讀的時(shí)間跨度特別長(zhǎng)，差不多倆月了，原因有二，書(shū)本身就是大部頭，經(jīng)典名作，不易讀，其二，這段時(shí)間迷上美劇，閱讀懈怠很多。
這本長(zhǎng)長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大名不知道是小學(xué)還是初中就聽(tīng)到了，反正真正的閱讀是聽(tīng)到這本書(shū)的十多年以后，書(shū)中的內(nèi)容說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜，復(fù)雜的是俄國(guó)作品中類似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時(shí)候除了關(guān)注書(shū)的內(nèi)容本身，還要花心思去記和分辨這些人名。
這本書(shū)雖然不是歷史書(shū)，（作者好像也不認(rèn)為它是小說(shuō)，但是我們歸類還是會(huì)把他歸為小說(shuō)。）但是我閱讀完感受最深的二點(diǎn)確實(shí)關(guān)于歷史的，其一就是之前了解到的拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)失敗因?yàn)橘Y源短缺，這本書(shū)讓我看到的正好相反，法國(guó)占有各種優(yōu)勢(shì)，一度讓俄國(guó)首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次，就是關(guān)于拿破侖的形象，通過(guò)作者的一些觀點(diǎn)描述，讓我了解到，拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象，更多的可能是不斷去強(qiáng)化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實(shí)，未必是真實(shí)。（當(dāng)然這兩點(diǎn)是基于本書(shū)給我的認(rèn)識(shí)。）。
很難想象，書(shū)的收尾階段，作者對(duì)于科學(xué)的開(kāi)放態(tài)度，讓我敬畏。原來(lái)，我們上學(xué)書(shū)中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象，過(guò)于單一化?？赡苡行┳骷一蛘呷宋铮任覀兯私獾降母屓司磁?，當(dāng)你更多的去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候。而托爾斯泰便是其中一位。
小結(jié)：書(shū)很長(zhǎng)，很耐讀。讀這種書(shū)會(huì)有很不一樣的感受，讀完會(huì)有滿滿的成就感。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十一
安德烈和娜塔莎是互相錯(cuò)過(guò)的兩個(gè)人。
他們兩個(gè)互相錯(cuò)過(guò)，不是因?yàn)樯腥A（安德烈的父親老公爵）那樣尖銳偏執(zhí)的叫：“門第高啊？人挺好??？啊，我那個(gè)小孫子要有后媽了！”不是因?yàn)闂顣裕ò⒓{托利）那充滿誘惑和激情的聲音：“我愛(ài)你愛(ài)到發(fā)瘋了，還能見(jiàn)面嗎？”不是因?yàn)樘K秀（娜塔莎的母親）那無(wú)可奈何仿佛已經(jīng)預(yù)料到結(jié)局的口氣（那是作母親才會(huì)有的敏感）：“去吧，去見(jiàn)他，他向你求婚呢?！辈皇且?yàn)閷O道臨那一語(yǔ)道破天機(jī)的旁白：“此刻安德烈心中原有的對(duì)娜塔莎的激情消失了，只留下對(duì)娜塔莎幼稚和軟弱的憐憫，以及她對(duì)愛(ài)情是否能夠忠貞的憂慮?！鄙踔敛皇且?yàn)樗麄円珠_(kāi)一年。不，全都不是，只是因?yàn)樗麄冏约?。他們是兩個(gè)截然不同的人。
安德烈出場(chǎng)的時(shí)候，他對(duì)自己的婚姻感到失敗和厭倦，“永遠(yuǎn)不要結(jié)婚，朋友，這是我對(duì)你的忠告。”而娜塔莎吸引他的，是她和他的前妻、和整個(gè)上流社會(huì)完全不同的純真，她給他帶來(lái)的是“幸福、希望、光明”。
那么娜塔莎愛(ài)安德烈什么呢？她只是想愛(ài)，當(dāng)在舞會(huì)上安德烈穿過(guò)大廳向她走來(lái)時(shí)，她就愛(ài)了。那是一個(gè)和她周圍的男人——她父親、哥哥、鮑里斯、彼埃爾都不同的成熟男人，嚴(yán)肅、不茍言笑，他最大的優(yōu)點(diǎn)就是有自制力。在一個(gè)小女孩看來(lái)，探索這樣男人的內(nèi)心有著無(wú)窮的吸引力。
安德烈和娜塔莎從一開(kāi)始就南轅北轍。對(duì)方身上那顯而易見(jiàn)的區(qū)別恰恰成了各人眼里最具吸引力的地方。
于是，愛(ài)情在安德烈經(jīng)歷過(guò)生死對(duì)生活不抱希望的時(shí)候悄然而來(lái)的，在娜塔莎正想戀愛(ài)的時(shí)候從天而降的。
從一開(kāi)始他們之間的關(guān)系就并不平等，娜塔莎總是仰望安德烈——“連我父親都尊敬的聰明人”，還有害怕。娜塔莎打獵、跳舞，快樂(lè)的似乎忘了一切，可當(dāng)尼古拉提到安德烈，她突然有些驚恐的懷疑安德烈是不是贊成、理解她的這種樂(lè)趣。娜塔莎對(duì)自己一向充滿信心，她跳舞、騎馬、打獵，樣樣都行，人人都夸，還有一副天生的好嗓子。但面對(duì)安德烈她卻顯得那么不自信。她在安德烈無(wú)形的壓力下，唯恐自己不能符合他的要求?！翱珊退谝黄穑铱傆悬c(diǎn)害怕。怎么回事？這就是真的感情嗎？”而安德烈也滿足于這種仰望。他認(rèn)為阿納托利只愛(ài)娜塔莎的肉體而非靈魂，其實(shí)他也還遠(yuǎn)沒(méi)接觸到她的靈魂。
安德烈習(xí)慣于克制自己的感情，他向彼埃爾傾訴時(shí)楊成純的聲音是那么興奮，好像已經(jīng)不能抑制了“我不能不愛(ài)光明，這不是我的錯(cuò)！”求婚時(shí)，他面對(duì)娜塔莎卻又冷靜的仿佛與己無(wú)關(guān)。在最熾熱的感情下面還有塊永不會(huì)化的冰。這就是安德烈，也是楊成純。愛(ài)情就應(yīng)該是激情澎湃，而當(dāng)面對(duì)婚姻的時(shí)候，一切都要變得現(xiàn)實(shí)。求婚對(duì)安德烈不是第一回，他低頭卻不看娜塔莎，熟練的說(shuō)著想好的詞，“我第一次看見(jiàn)您就愛(ài)上您了，我能希望？”“您是不是愛(ài)我呢？”而對(duì)娜塔莎這是破題兒頭一遭，此前她已經(jīng)在沒(méi)有如何消息的等待中熬過(guò)了3個(gè)星期，就在她覺(jué)得不嫁人也挺好的時(shí)候，接到了求婚。她怎么能不喜極而泣，激動(dòng)得喘不上氣?！斑€用問(wèn)嗎？您應(yīng)該知道，干嘛還要懷疑？那些無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的感情何必要說(shuō)？”“多幸福?。 钡酉聛?lái)的卻是更加漫長(zhǎng)的一年的等待。她又怎么能不產(chǎn)生激烈的反應(yīng)：“一年！這辦不到！”但安德烈卻想不到這些，“怎么了？為什么要哭呢？”他沒(méi)法理解娜塔莎的眼淚，反而加深了對(duì)她軟弱幼稚的擔(dān)心。
好像很自然的，楊成純的淡淡的聲音說(shuō)出：“您是自由的，婚姻將保守秘密，要是您發(fā)現(xiàn)您并不愛(ài)我，或者愛(ài)上了別人？”懷疑已經(jīng)開(kāi)始了。他堅(jiān)持不把婚約公開(kāi)，不舉行訂婚儀式，說(shuō)明他對(duì)娜塔莎沒(méi)有信心，對(duì)這段感情沒(méi)有信心。他有些自私的想，如果娜塔莎真的要退婚，他不至于成為全上流社會(huì)的笑柄。表面上他是給娜塔莎自由，實(shí)際上他愛(ài)惜名聲到不在乎娜塔莎的感受。他甚至走之前會(huì)說(shuō)：“我走以后天知道會(huì)發(fā)生什么事？您可能會(huì)不再愛(ài)我？”這種心理暗示對(duì)他、對(duì)娜塔莎都是致命的。
其實(shí)，上一段婚姻的失敗，對(duì)前妻的愧疚都還在安德烈心里。他也在害怕會(huì)重蹈覆轍。麗莎的死和他的自私——堅(jiān)持要上戰(zhàn)場(chǎng)去追求自己的土倫有直接關(guān)系。這一次，“等待一年”顯然不止是推遲他的幸福，也不止是讓娜塔莎更了解自己，安德烈恐怕也把這當(dāng)成是對(duì)娜塔莎的考驗(yàn)。然而他們的愛(ài)情也終究沒(méi)能闖過(guò)這關(guān)，于是楊成純的柔情消失了，他用我們熟悉的有些夸張的語(yǔ)氣說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告伯爵小姐，她過(guò)去和現(xiàn)在都是自由的。祝她萬(wàn)事如意。”此時(shí)他不再關(guān)心娜塔莎的情況，只想知道阿納托利的下落，他要去決斗，那關(guān)系到他的名譽(yù)。娜塔莎想要完美的愛(ài)情，像尼古拉和索尼婭，或者比那更加轟轟烈烈。安德烈想要一段由美好愛(ài)情帶來(lái)的幸福婚姻。
婚姻和愛(ài)情區(qū)別的第一要素就是責(zé)任。娜塔莎也意識(shí)到了，“從現(xiàn)在起，我就是這個(gè)陌生的可愛(ài)的連我父親都尊敬的聰明人的妻子了，這可能嗎？從今以后，再不能把生活當(dāng)兒戲了。我是大人了，我對(duì)自己的一言一行都要負(fù)起責(zé)任來(lái)?！笨上€經(jīng)歷世事太少，還不明白“責(zé)任”——婚姻中的責(zé)任究竟意味著什么。在她心里安德烈還是個(gè)“陌生人”。
娜塔莎向往朝朝暮暮，如今卻是遠(yuǎn)隔千里。她的身邊愈是熱鬧，心里卻只是愈孤獨(dú)，愈不能停止思念，“現(xiàn)在他在哪兒？”她必須強(qiáng)迫自己“不想這個(gè)，不許想這個(gè)?！比欢绾文懿幌?。這一切終于在新年的時(shí)候到了頂點(diǎn)，“他什么時(shí)候回來(lái)？也許他已經(jīng)回來(lái)了，我忘記了?！保ㄗ⒁猓核f(shuō)的是“我忘記了”，而不是“我不知道”。這就是娜塔莎的語(yǔ)言。她始終沒(méi)變，還是那個(gè)一心想飛上天的女孩子。）“真想他快點(diǎn)回來(lái)，真怕會(huì)失去他。最糟糕的是我會(huì)變老的，那時(shí)候我就不會(huì)這么美了?！薄季谷死稀５皇鞘鼓人兊贸墒?，只是使她更加沖動(dòng)、脆弱、更加混亂。思念使愛(ài)情的感覺(jué)不再是幸福，而成了折磨，使等待仿佛看不到盡頭。
阿納托利恰在此時(shí)出現(xiàn)了，就在思念已經(jīng)擊潰了娜塔莎的時(shí)候。“昨天晚上我的命運(yùn)已經(jīng)決定了，不是被您愛(ài)，就是為您死！”這才像一場(chǎng)娜塔莎夢(mèng)想中的愛(ài)情，熱烈的情書(shū)、熾烈的親吻，和安德烈的不動(dòng)聲色都是那么鮮明的對(duì)比。何況還有私奔——浪漫到了極點(diǎn)。安德烈就要回來(lái)了，但對(duì)娜塔莎已經(jīng)不再重要了，這次她一定要好好愛(ài)一回。她其實(shí)只差最后一點(diǎn)堅(jiān)持，但她已經(jīng)感覺(jué)不到能使她堅(jiān)持下去的愛(ài)了。愛(ài)情來(lái)得越是突然和狂熱，往往越不能持久，結(jié)局越不可預(yù)測(cè)。
直到面對(duì)死亡，愛(ài)才得到奇跡般的重生。女人對(duì)男人的愛(ài)里面是一定要有些憐惜的，那是自然而然產(chǎn)生的母性的愛(ài)，不應(yīng)該只是仰望。不論什么樣的男人在內(nèi)心最深處都會(huì)有小男孩的一面，兩個(gè)人經(jīng)過(guò)這個(gè)階段才可能產(chǎn)生真正的愛(ài)情。那是安德烈在死前、娜塔莎在安德烈床前才體會(huì)得到。楊成純才能由衷又再一次那樣充滿柔情的說(shuō)：“娜塔莎，我越來(lái)越愛(ài)您了。”
然而，太遲了，他們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了那僅有的一次機(jī)會(huì)，他們和命運(yùn)擦身而過(guò)?；蛘邔?shí)際上，命運(yùn)根本就不曾給過(guò)他們機(jī)會(huì)，只不過(guò)是讓他們相遇而已，讓他們更加深了對(duì)自己的了解，更清楚該如何去真正的愛(ài)。僅此而已。
只是當(dāng)時(shí)已惘然。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。
托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的.目的。
從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。
說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。
然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫；又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。
對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎？至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十三
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部宏偉巨著，它以戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題為中心，以庫(kù)拉金、保爾康斯基、勞斯托夫、別竺豪夫四家貴族的生活為線索，展示了19世紀(jì)最初15年的俄國(guó)歷史，描繪了各個(gè)階級(jí)的生活，是一部再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的恢弘史詩(shī)。作品中的各色人物刻畫(huà)精準(zhǔn)細(xì)膩，景物如臨眼前，雖是19世紀(jì)的小說(shuō)作品，但流傳至今，卻沒(méi)有任何隔閡感，其中流露出來(lái)對(duì)人性的悲憫情懷，穿越時(shí)空背景，仍舊撼動(dòng)人心。
以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十四
這恐怕是世界上最偉大的一部小說(shuō)了。
十二歲的時(shí)候我開(kāi)始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。
有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。
另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平初三讀后感篇十五
無(wú)論你的理想有多偉大，無(wú)論你付出多少努力去探索，你最終都會(huì)回到平凡的潮流中，被大潮裹挾著消失在這個(gè)時(shí)代的潮流中。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感，大家千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)。
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，歷史不是英雄史，英雄也不是時(shí)代的操縱者，而是時(shí)代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得潛在的“力量”，順應(yīng)時(shí)代潮流。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一項(xiàng)具有不可估量的、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài)，更別說(shuō)它處于動(dòng)態(tài)變化的時(shí)候。在這種情況下，合理的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不滿意，卻一直在努力給自己生活一個(gè)理性的解釋，讓自己能夠接受當(dāng)下的生活，并給生活賦予豐富的意義。
安德烈死前接受了上帝的救贖，比埃爾沉浸在日常生活的幸福中，以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒(méi)有找到“理性的解釋”，但也已經(jīng)達(dá)到了他想要的結(jié)果。
在尋找的過(guò)程中，安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”，就是娜塔莎的純真，但這種純真間接性地導(dǎo)致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”，并且加入了教派，妄想通過(guò)“善”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但是自己還是一如既往的虛偽。
安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢,這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害和痛苦的人,也同樣面臨著痛苦。當(dāng)安德烈感覺(jué)它不是“恨”,而是“愛(ài)”時(shí)，那正是一種對(duì)生活的理解,并用“美”去擁抱生活。
失去一切后，比埃爾遇到了天真樂(lè)觀的普拉東。比埃爾放棄了對(duì)理性思維的盲目追求，開(kāi)始學(xué)著去感受生活中的“美”。
回到日常生活中，我們一切的努力，對(duì)自己的生活有什么改變嗎?不!最終，我們只能與生命達(dá)成一種理解，而獲得內(nèi)心的平靜，這也算是一種投降吧!