看《國(guó)富論》有感1500字模板

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    看《國(guó)富論》有感 篇1
    《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見(jiàn)一斑,上學(xué)時(shí)覺(jué)得亞當(dāng)·斯密在書(shū)中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服,工作后回顧覺(jué)得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來(lái)的人生道理其實(shí)更為受用。一本書(shū)就是這樣,常讀常新,在不同的階段讀同一本感觸也有所不同,更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂(lè)趣。
    干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來(lái)的十分不同的才能,在非常多的場(chǎng)合,與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的因素,不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí),亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異,他不認(rèn)為是人的特長(zhǎng)決定了職業(yè),而是所從事的職業(yè)造就了人的專長(zhǎng),這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙,一旦選定行業(yè)就一門(mén)心思扎根下去,心無(wú)旁騖、精益求精,作為青年員工更要如此,在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際,做到干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行,不斷積累經(jīng)驗(yàn),更好的服務(wù)客戶。
    重視自我培養(yǎng),提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對(duì)固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí)把社會(huì)所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支,國(guó)民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國(guó)的發(fā)展。在我看來(lái)學(xué)習(xí)的形式很多,作為青年員工,不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能,時(shí)時(shí)更新存款、理財(cái)、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識(shí),不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng),擴(kuò)寬知識(shí)面、豐富自己的眼界,這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn),把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通同時(shí)運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中,才是真正的學(xué)有所成。
    走出舒適范圍,敢于挑戰(zhàn)自我。通過(guò)亞當(dāng)·斯密在書(shū)中列舉的實(shí)例不難看出,不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過(guò)程中,都存在著巨大的阻力,阻力有時(shí)來(lái)源于既得利益團(tuán)體,但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對(duì)于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升,順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對(duì)于青年員工,在日常工作中對(duì)專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn),做到善于觀察、勤于思考、敢于突破,勇于走出自己的舒適區(qū)域,去探索、去創(chuàng)造!
    看《國(guó)富論》有感 篇2
    每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!
    勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
    當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
    一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。
    在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。
    商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分務(wù)必賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉
    一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
    關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。
    看《國(guó)富論》有感 篇3
    老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
    《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況:隸卒…手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價(jià),已覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價(jià),就地還錢(qián)”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!敝宦?tīng)隸卒有說(shuō)到:“老兄以高價(jià)討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺,放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán),小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論,我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門(mén)利己,毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開(kāi)交時(shí),“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)·斯密的.理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。
    看《國(guó)富論》有感 篇4
    眾所周知,中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里,中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中,國(guó)弱民弱,人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
    直到新中國(guó)成立,再經(jīng)歷了改革開(kāi)放,中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái),國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說(shuō)明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。
    然而,常見(jiàn)于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷,還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道,水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍(lán)的,因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國(guó)的人,發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家,竟然山青水秀,天空碧藍(lán),綠樹(shù)蔥蔥,花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號(hào),經(jīng)過(guò)深思熟慮,于是他們中的精英選擇了離開(kāi)祖國(guó)和家鄉(xiāng),移民國(guó)外。
    具媒體統(tǒng)計(jì),20__年,中國(guó)送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位,清華北大成為美國(guó)博士生最大來(lái)源學(xué)校。截至20__年,中國(guó)已送出224.51萬(wàn)留學(xué)人員,大約只有81.84萬(wàn)人回國(guó)。20__年,中國(guó)永久性移民的人數(shù)超過(guò)了15萬(wàn)人,更是成為了許多國(guó)家第一大移民輸出國(guó)。這幾個(gè)數(shù)字觸目驚心,國(guó)家不是富了嗎?他們?yōu)槭裁催€要選擇在國(guó)外生活?
    這中“富了”和“離開(kāi)”并存的現(xiàn)象,顯然會(huì)在人們心中畫(huà)下一個(gè)大大的問(wèn)號(hào):我們是真的富了嗎?
    讀了《國(guó)富論》后,我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。
    《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種:生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng),用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上,形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng),用以提高人們的勞動(dòng)能力,如教育和科研等。
    生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此,許多年來(lái),我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè),在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而,一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家,人口眾多,資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余,我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)采,對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
    同時(shí),我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展,但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現(xiàn)在:一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí),反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。
    對(duì)比發(fā)現(xiàn),美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋(píng)果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì),而在中國(guó)被組裝??呻m然如此,他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見(jiàn),他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說(shuō),他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下,他們顯然更容易地富起來(lái)。
    因此,辯證地來(lái)講,美國(guó)式的“富”才是真正的富,而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
    值得欣喜的是,我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì),制度也更加健全。未來(lái),希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資,完善這方面的制度,早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信,我們的未來(lái)是美好的!
    看《國(guó)富論》有感 篇5
    實(shí)話實(shí)說(shuō),初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望,有人說(shuō),它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,有人說(shuō),它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,我翻開(kāi)了這本書(shū)。
    《國(guó)富論》于17__年在英國(guó)出版,他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,亞當(dāng)·斯密,一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,他的自由經(jīng)濟(jì)思想,一直沿用至今。讀好一本書(shū),必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,由于世界地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了新大陸,工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取,。在這些新背景下,就需要有新的制度來(lái)維系。
    《國(guó)富論》由此產(chǎn)生??偟膩?lái)說(shuō),貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義,圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),自由市場(chǎng),自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題,斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),以增加國(guó)民財(cái)富為主線,以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心,總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑,一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高,二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,共分為五個(gè)篇章,它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,還在思想學(xué),社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。
    有位名人說(shuō)過(guò),有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平,思想道德不近相同,看問(wèn)題的角度不同,方式不一,自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái),我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
    自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對(duì)了,我們都知道,任何事物都不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由,這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。
    其次,與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平,平等,平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育?!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
    看《國(guó)富論》有感 篇6
    1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬(wàn)同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
    14年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。
    《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。
    從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比,東部開(kāi)放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。
    有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚牛灰?,就?huì)成功,只要不放棄自己的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái),因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。
    看《國(guó)富論》有感 篇7
    剛好這個(gè)五一節(jié)值班,我空暇時(shí)間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》。
    《國(guó)富論》全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,出版于17__年,距今已經(jīng)245年了,該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論,標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了,簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧!
    首先看一下百度百科的總結(jié):《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的,追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力,同時(shí),人也是理性的,人們能在個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受干預(yù),那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo),人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化,還能推進(jìn)公眾利益??偨Y(jié)的比較精煉。
    我個(gè)人留下印象的`是幾個(gè)概念:
    1、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的出現(xiàn),市場(chǎng)越大才能支撐越細(xì)化的分工,這個(gè)就和現(xiàn)在大城市更多機(jī)會(huì)的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)上了,比如你專心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等,你做的越專業(yè)越精細(xì)越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng),因?yàn)楹?jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品,不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的,只有你的產(chǎn)品有人買單,你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費(fèi)等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專業(yè)化的工作,那就必須在大城市,同樣如果你要做一項(xiàng)小眾化的生意,那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō),也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)(比如教育、醫(yī)療、娛樂(lè))越專業(yè)化越高水準(zhǔn)。很簡(jiǎn)單的道理,解釋了我對(duì)大城市的向往。
    2、交通越便利,產(chǎn)品成本越低,市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿Γ鞘腥绱?,社區(qū)也是如此,買房子的時(shí)候注意交通線即地鐵的發(fā)展。
    以上就是我讀《國(guó)富論》的一點(diǎn)感悟吧。
    看《國(guó)富論》有感 篇8
    《國(guó)富論》,全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密,經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本,它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
    《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后,我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同,《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說(shuō),沒(méi)有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
    《國(guó)富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。然而,斯密在所著另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,在我看來(lái),也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng),是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,并實(shí)現(xiàn)共同福利。
    其次,斯密在書(shū)中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處,分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面,如果每個(gè)人都自給自足,那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面,分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工,社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工,每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
    正因?yàn)槿绱?,斯密反?duì)殖民地政策,主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為,殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策,而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處,從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任,他強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),因而,他反對(duì)各種公司的壟斷,因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論,還是相對(duì)分工理論,都證明了其正確性所在。
    基于此,斯密在書(shū)中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),確切地說(shuō),他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于:保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來(lái),即:對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程,這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地,他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),主張自由放任。
    此外,《國(guó)富論》中也提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出,在自由國(guó)家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。
    從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
    首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書(shū)中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。
    其次,亞當(dāng)斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書(shū)中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間,或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
    最后,亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的,同時(shí),斯密在書(shū)中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
    總之,亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天,大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
    看《國(guó)富論》有感 篇9
    21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去,中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之,成就顯著,問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí),亞當(dāng)斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。
    中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),亞當(dāng)斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維,一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義,一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)斯密生于蘇格蘭,在十八世紀(jì)的蘇格蘭,有一個(gè)思想傳統(tǒng),叫做自然秩序理念。這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的,也就是說(shuō),市場(chǎng),像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣,不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果,而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇,細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn),就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念,讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看不見(jiàn)的手。也就是說(shuō),某種程度上,所謂的看不見(jiàn)的手、自由放任都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然,對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的改革開(kāi)放印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷,那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)自由和法治。
    亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中雖然從未明確提出市場(chǎng)與制度之間聯(lián)系的理論,但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者,我們從他的文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之源。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。重讀《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。按照亞當(dāng)斯密的邏輯來(lái)看,這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場(chǎng)鼓勵(lì)個(gè)人的自由交換,并通過(guò)法律,而不是政府的強(qiáng)力,來(lái)保證這一交換的順利進(jìn)行。個(gè)人的行為只受價(jià)格、道德、法律等自然因素影響,個(gè)人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來(lái)人類社會(huì)的巨大發(fā)展。市場(chǎng)和法律良性互動(dòng)的背后,是政府權(quán)力的不斷壓縮,個(gè)人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,并非一蹴而就,而是在個(gè)人的自由得到足夠的保障之后隨之而來(lái)的產(chǎn)物。反觀中國(guó)的幾千年歷史,從未有過(guò)個(gè)人自由的覺(jué)醒。即使清醒如魯迅者,也只不過(guò)徒然的吶喊,最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?;蕶?quán)專制的思想深入國(guó)人骨髓之中,中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制先天不足。孟德斯鳩曾言,一個(gè)民族的總精神決定了這一民族國(guó)家的性格。中國(guó)的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注,卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。
    亞當(dāng)斯密給了我們一個(gè)答案,市場(chǎng)的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國(guó)存在的缺陷,關(guān)鍵在于我們是否按照《國(guó)富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī),改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是,我們?cè)谶@十年中,真正地融入了這個(gè)世界。我相信若干年后,xx年將會(huì)被視作中國(guó)改革的分水嶺。正是因?yàn)閃TO的身份認(rèn)可,讓中國(guó)迎來(lái)了黃金十年。經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放帶來(lái)了文化、法律甚至思想的開(kāi)放,我們的思路在改變。社會(huì)開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的自由,法治的思想被人們不斷提及,這一切來(lái)之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國(guó)前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn),就這一思想而言,沒(méi)有亞當(dāng)斯密更適合的代言人。在中國(guó),亞當(dāng)斯密必須成為新的馬克思。只有作為一種信仰,被普通人用行動(dòng)去踐行,才能解決中國(guó)當(dāng)前的改革困境。沒(méi)有個(gè)人的自由,就沒(méi)有市場(chǎng)的真正發(fā)展,也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn),社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)從談起。中國(guó)輸不起這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),所以沒(méi)有時(shí)間去選擇?;谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場(chǎng),讓十九世紀(jì)屬于了英國(guó),二十世紀(jì)屬于了美國(guó)。如果中國(guó)人能讀懂了《國(guó)富論》,我相信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國(guó)。
    的確,通常他既不打算促進(jìn)公共利益,也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種情況之下,與在其他許多情況之下一樣,有一只看不見(jiàn)的手在引導(dǎo)他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。
    《國(guó)富論》中我最偏愛(ài)第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來(lái),它可以說(shuō)是此書(shū)最精華的部分。每一次的閱讀我都從這里開(kāi)始。以上引用的就是其中最著名的段落,看不見(jiàn)的手理論自此進(jìn)入世人視野,被無(wú)數(shù)次的頂禮膜拜。我現(xiàn)在要做的是重新對(duì)其進(jìn)行解讀,闡明它對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)意味著什么。這是我重讀《國(guó)富論》的第二個(gè)啟示。
    看不見(jiàn)的手講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱,我們需要有一種機(jī)制來(lái)引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào),可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。所以亞當(dāng)斯密告訴我們,政府什么都不要做,只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場(chǎng)來(lái),個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)可以在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下,使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論,亞當(dāng)斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證,這是他的弱項(xiàng)。但這無(wú)損于他對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng),市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性,政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國(guó)富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,也對(duì)亞當(dāng)斯密那只看不見(jiàn)的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證,這里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美,是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無(wú)是處呢?換句話說(shuō),鼓吹自由放任的亞當(dāng)斯密如何看待政府的存在。我在《國(guó)富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句:
    按照自然自由的制度,君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一,保護(hù)社會(huì),使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二,盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人,使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫,這就是說(shuō),要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三,建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。
    在我看來(lái),這里面蘊(yùn)含著極其深刻的真理。它告訴我們,在存在著政府過(guò)多干預(yù)的時(shí)代(彼時(shí)的英國(guó),此時(shí)的中國(guó)),什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國(guó),政府極度壓縮了市場(chǎng)的空間,市場(chǎng)從未主導(dǎo)過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年,我們才真正開(kāi)始嘗試著讓市場(chǎng)來(lái)說(shuō)話。中國(guó)人民摸著石頭過(guò)河,一不小心摸到了看不見(jiàn)的手,它拉著我們完成了初始的勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)形成,帶著我們走出了制造業(yè)拉動(dòng)的中國(guó)崛起之路。然而,缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制是難以持久的。市場(chǎng)化才剛剛累積到一些實(shí)質(zhì)性的成果,一場(chǎng)金融海嘯,就讓中國(guó)重新走上了國(guó)有化的不歸路,一不小心,粉身碎骨。我們其實(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路,現(xiàn)在就想跑得比人家還快。誠(chéng)然,現(xiàn)在的時(shí)代不同于亞當(dāng)斯密的時(shí)代,政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理由??陀^上講,中國(guó)連真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們這里,從未退出過(guò)市場(chǎng),讓價(jià)格完全獨(dú)立地引導(dǎo)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說(shuō),看不見(jiàn)的手后面始終都有一只看得見(jiàn)的手?,F(xiàn)在,這只罪惡之手竟然光明正大地站出來(lái),妄圖扼殺看不見(jiàn)的手。所以面對(duì)畸形增長(zhǎng)的xx,我無(wú)言以對(duì)。那些空談國(guó)家與市場(chǎng)并重的善良的人們,似乎忘記了我們還是一個(gè)高度集權(quán)的政治體制,市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的,它其實(shí)很脆弱,需要我們努力去爭(zhēng)取,才可以得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步,進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國(guó)的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過(guò)頭,把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場(chǎng),這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國(guó)富論》,免費(fèi)送給他們,好好讀一讀。
    最近很多的思考集中在了中國(guó)的制造業(yè)。在某種意義上,制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后,推動(dòng)中國(guó)三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力。如果按照主流的觀點(diǎn),將這次金融危機(jī)看作中國(guó)改革的拐點(diǎn)的話,在我看來(lái),制造業(yè)依然是中國(guó)解決當(dāng)前困境的唯一出路,這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國(guó)富論》,堅(jiān)定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。
    學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道,學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易理論,我們是從亞當(dāng)斯密的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念開(kāi)始的。而在《國(guó)富論》的第四篇中,他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論,就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為,這是他書(shū)中最富邏輯的部分,也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義,簡(jiǎn)而言之,即在國(guó)際貿(mào)易分工中,一國(guó)的資源稟賦決定了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯,中國(guó)最大的資源稟賦是什么?毫無(wú)疑問(wèn),廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然,中國(guó)要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無(wú)疑問(wèn),制造業(yè)!只有通過(guò)制造業(yè),我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯,卻被大多數(shù)國(guó)人所忽略。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門(mén)話題時(shí),我們很少反思有沒(méi)有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線,繁榮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性意義,才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然,關(guān)于究竟是內(nèi)需,還是出口,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有意義,屬于另一個(gè)問(wèn)題,在這里就不作討論。畢竟我只是想說(shuō)清楚,亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中究竟告訴了我們什么。