第二章 古代印度法律制度
一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：
南亞次大陸是世界上進入階級社會，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6
世紀以前整個南亞次大陸各奴隸制法的總稱。
大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機構來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。 該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認為梵天是世界的主宰。該教以吠陀經、各種法經和法典為主要表現形式，其中吠陀經被視為雅利安人的圣書。而法經是婆羅門貴族的不同教派對于經書的論述，涉及社會風俗習慣、民事和刑事法規(guī)以及社會行為和關系的準則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時期出現的，最的法典是《摩奴法典》等。
由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應運而生。 耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒*、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏 、經藏、論藏）、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經典，包括三個集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律；經藏：佛教的全部教義；論藏：高級佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍ζ帕_門法的總結和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。
從公元4世紀起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義 以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經和佛教法中的法律準則而成的。總之，古印度法律產生與發(fā)展是曲折復雜的，除了經濟發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。
二、古代印度法律的淵源：
1、吠陀經。吠陀是印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱，內容涉及社會經濟、政治、宗教、文學、風俗習慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經是婆羅門教的經典文獻，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。
2、法經。為適應奴隸制發(fā)展和加強宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經所作的理論學術論著或解釋，內容包括種姓制、民刑法規(guī)、風俗習慣以及社會行為準則，起著“法”的作用。法經也是婆羅門教法的基本淵源，它確認了吠陀經得重要地位和種姓制度的森嚴性，其出現標志著古印度法律由吠陀階段向經書階段的轉變。
3、法典。古印度的法典出現較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉入衰落時期，由此引起各種宗教派別進行激烈斗爭的背景下相繼產生。它不是國家立法機關制定，而是經婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認可。同時，法典的內容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。
4、佛教經典。三藏是佛教的經典，最古老的佛教文獻，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個集子：
（1） 律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律（2） 經藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻（3） 論藏：指高級佛法的論述，主要是有關佛法的哲學方面的闡述
5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚佛教所頒布的詔令?？兹竿醭陌⒂踉罅μ岢鸾?，將佛教定為國教。
三、古代印度法律的基本特點：
1、 印度宗教眾多，影響到印度法律的結構、體系異常復雜。印度法的體系異常復雜，既體現在各個歷史時期出現的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述 氏法典》等，同時也包括在歷不同宗教派別所制定的許多法經，如《喬達摩法經》、《阿帕斯檀跋法經》、《毗濕奴法經》等，甚至還反映在印度種種教法對許多經書、文獻所作論述和解釋上。
2、宗教與法律緊密結合，兩者互為補充。宗教在古印度的政治經濟及社會生活中占有重要地位。古印度人認為信仰宗教是天經地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經典和有關文獻賦予法律的效力，使用強制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實施，二者互為補充。這既是古代印度社會的真實反映，也是古代印度法律的重要特征。
3、公開宣揚社會的不平等，將一切居民的地位和權利、義務用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、 二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權，是統(tǒng)治階級；第三等級是普通大眾，主要從事農牧業(yè)和商業(yè)活動；第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨特的特征，主要是職業(yè) 世代相承，永遠不變；種姓內部通婚；種姓間互補不混雜，不同種姓在法律地位、權利與義務等方面均是不平等的；在宗教和社會生活諸方面也有嚴格的區(qū)分。
4、匯合法律、倫理道德和哲學為一體，法典實質是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀前后編纂的各個法典也是如此，是匯合法律。
5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質的機關通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會需要和階級利益而編纂的。
四、《摩奴法典》的內容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻。法典不是由國家正式頒布，而是婆羅門教僧侶根據吠陀經和歷來的習慣編制而成。共12章，2684條，涉及刑法、民法、婚姻訴訟和審判制度等等。傳說由“人類始祖”摩奴所制定，故稱《摩奴法典》。主要內容是：
1.公開確認四種原始種姓以及派生的各個種姓的等級差別。嚴格維護種姓制，保護以婆羅門為代表的種姓制度是法典的重要特征。法典宣揚了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務與其他種姓的義務以適當順序加以區(qū)分”。同時還捏造了所謂不潔的理論，為高級種姓的統(tǒng)治、剝削制造種種理論根據。
關于四種姓的權利、義務、地位和職業(yè)，法典作了詳盡的規(guī)定。第一種姓婆羅門執(zhí)掌神權，地位貴，義務和職業(yè)是傳授、宣傳吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等； 第二種姓剎帝利，擔任國家的重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權，地位僅次于前者；這前兩個等級為特權者，免除納稅義務。吠舍為第三等級，多為農民、牧民、手工業(yè)和商人，主要從事“照料家畜、布施、祭祀、經商、放貸、耕田”等；四個種姓中首陀羅地位最為低下，包括被征服的達羅毗荼人、貧窮破產者和喪失土地的人。其中有的當雇工，不少人屬于奴隸，一般從事劣等、低賤的職業(yè)。他們不享有財產。從人格上說，不許他們參與宗教活動，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。而前三個種姓即婆羅門、剎帝利、吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。
印度種姓制度還極力維護宗法等級特權，表現在家長或丈夫在家庭中處于特權地位，擁有處置家內一切重要事務的權利，不僅能隨意處理財產，還可以買賣妻子兒女，必要時也可以將他們殺死。印度的種姓制度還把刑罰鋒芒指向廣大下層勞動群眾。高級種姓犯罪，一般只處以罰金；低級種姓犯罪，特別是侵犯高等種姓的人身財產安全，則給予嚴厲的制裁。
2.法典以婆羅門教教義為指導思想，是該教政治思想體系的重要文獻。它直接或間接地反映了婆羅門教的一系列思想和主張，法典用很大篇幅闡述婆羅門教經典吠陀的精義，論證吠陀的重要，將吠陀描繪為神的啟示。對吠陀經和諸神要舉行奢侈的犧牲獻祭和煩瑣的宗教儀事。婆羅門教因襲了萬物有靈的輪回觀點，并把它視為基本信條。依據這個信條，人在死后，他的靈魂能從一個軀體轉生到另一個軀體，即在一個新的軀體內得到重生。靈魂可以轉到一個社會地位交高的軀體，或者轉到較低人的軀體。
3.將古代印度的專制君主神圣化，進一步用神權來維護奴隸主階級的統(tǒng)治。法典極力宣揚君主是由諸神的光芒所構成，由神的本質所創(chuàng)造。被神化了的國王，在高級種姓的支持下，掌握著政治、經濟、軍事和司法大權，領導龐大的官僚機構。專制君主掌管國家的司法審判權，有權領導各級法院的審判活動。法典毫不隱瞞君主和政權的作用，目的就在于保護社會上層分子的利益不受侵害，“懲治那些應當受懲罰的人”。
五、《摩奴法典》的歷史地位：《摩奴法典》在古代印度發(fā)展占有重要的地位，對后來印度的法律具有深遠的影響。在印度封建社會的前期，它一直被統(tǒng)治階級奉為圣典。盡管后來由于外族的入侵，有兩度伊斯蘭法和英吉利法占據統(tǒng)治地位，但《摩奴法典》作為私法的規(guī)范，繼續(xù)被采用。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。
第三章 古代希臘法律制度
一、古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島以及細亞的西部沿岸，它是歐洲最先進入階級社會和產生奴隸制國家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。希臘城邦中影響的是雅典和斯巴達。
二、古希臘法律的特點：
①由于希臘分離隔絕的自然地理環(huán)境，加上國內沒有形成統(tǒng)一的經濟前提，整個希臘始終沒有出現適用于全境的法律制度，長期分立。
②希臘的成文法出現較早，在從氏族組織轉變?yōu)閲疫^程中許多城邦普遍進行了編纂法律的活動，然而跟后來的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備、發(fā)達的法律體系。
③希臘各邦很早便與埃及、迦太基及西亞諸國有著經濟和文化的交往。希臘吸收了這些國家法律中的不少東西，在此基礎上又有所發(fā)展，產生了自己獨特的法律體系，又對以后的羅馬法有較大的影響；
④古希臘時代的法律，雖然在立法技術上具有一定的靈活性，不過因為法官們嚴守成文法的字面意義，缺少對法律條文或法理方面的深入研究，沒有形成在社會上占重要地位的法學家集團結果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達到精辟的程度；
⑤伴隨公元8-6世紀希臘人廣泛進行殖民活動，先后建立起許多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。
三、雅典民主制發(fā)展的過程：前8世紀左右，雅典掌握在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團聯合平民展開斗爭取得了勝利。前6世紀初，梭倫通過“憲法”實行的一些改革就是個重要標志，并為雅典民主制“憲法”的產生及其民主政治的形成奠定了基礎。
1、公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當選為執(zhí)政官。
他頒布了“憲法”，進行了許多政治、法律方面的改革，主要內容是頒布了解負令，取消一切債務奴役制，按財產多寡將公民分為四個等級，第一等級擔任官職，二、三等級擔任一般官職，第四等級僅能參加民眾大會。打破了過去貴族依仗世襲特權壟斷官職。
提高民眾大會的作用以限制和削弱貴族會議的權力，賦予它各方面重要權力，這個機構各個等級均有權參加。
設立400人會議和陪審法院。400人會議類似民眾大會的常設機構，4個部落各選100人組成，前三等級公民都可參加。陪審法院為民眾大會準備議案，還從貴族中分享司法權力，成為司法機關，每個公民均可當選陪審員參與案件的審理。
亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中有民主特色的大概有三點：一最重要的是禁止以人身為擔保的借貸；二是任何人都有自愿替被害人要求賠償的自由；第三是向陪審法院申訴的權利?！?BR> 2、前509至508年間平民領袖克里斯特尼當選執(zhí)政官，進行改革主要有：
全雅典分為10個選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會議代替梭倫時的400人會議，除第四等級外，都有資格參加。并享有更多權力，可以管理財政、外交事宜，為民眾大會準備議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會的作用，使其成為雅典的政權機關，形式上每個公民都有權參加，享有投票權。
克里斯特尼制定“憲法”及其政治改革，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。
希波戰(zhàn)爭后，雅典成為海上強國，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達，在阿菲埃爾特和伯里克利時代達到頂峰。
3、前462年，民主派首領阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會決議不再受貴族會議的干預和監(jiān)督，貴族會議審判公職人員瀆職罪的權利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢力干擾。
4、之后，伯里克利又制定“憲法”，進一步促進了雅典政治和法律的民主化。
執(zhí)政官及其他行政官職，對每個等級公民都開放，民眾大會成為權力機關，18歲以上男性公民均有權參加。民眾大會通過的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀雅典法的主要淵源。五百人會議除為民眾大會準備方案外，還負責執(zhí)行民眾大會的決議，監(jiān)督各部門日常事務。陪審法院的民主色彩更為濃厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內部分成10個庭。法庭又能參加立法工作，對民眾大會的決議有最后批準權。
伯里克利還實行公職津貼辦法，使貧窮的公民也能擔任公職。
四、在雅典，之所以能通過一系列民主制“憲法”，原因，有其雄厚的經濟基礎和階級根源：
1、雅典是個沿海國家，工商業(yè)很早就發(fā)達，農業(yè)部門相對落后。梭倫改革又在一定程度上限制了土地的集中，小農經濟占優(yōu)勢。因此決定了靠土地收入的貴族勢力相對軟弱。
2、由于工商業(yè)在全部經濟中比重較大，對外貿易更為發(fā)達，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團。他們在奴隸主內部逐漸占據多數，經濟實力不斷增強。因此在國家產生、發(fā)展過程中，與氏族貴族不斷進行爭奪統(tǒng)治權的斗爭，結局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。
3、工商業(yè)奴隸主集團所以有力，重要因素在于得到廣大農民、手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數，又是雅典軍隊的核心，同時也是民主政治的積極要求者。農民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經濟地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級不得不做出讓步，讓他們更多地參與國家活動。
4、雅典奴隸數目比自由民多數倍，全盛時期自由民總數為9萬人，而男女奴隸多達36.5萬人 ，這樣的力量對比，不能不影響統(tǒng)治階級的政策，力圖緩和和自由民內部矛盾，以集中力量加強對奴隸的統(tǒng)治。
一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：
南亞次大陸是世界上進入階級社會，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6
世紀以前整個南亞次大陸各奴隸制法的總稱。
大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機構來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。 該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認為梵天是世界的主宰。該教以吠陀經、各種法經和法典為主要表現形式，其中吠陀經被視為雅利安人的圣書。而法經是婆羅門貴族的不同教派對于經書的論述，涉及社會風俗習慣、民事和刑事法規(guī)以及社會行為和關系的準則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時期出現的，最的法典是《摩奴法典》等。
由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動群眾的反抗斗爭加劇，早期的佛教和耆那教以反對婆羅門教應運而生。 耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒*、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏 、經藏、論藏）、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經典，包括三個集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律；經藏：佛教的全部教義；論藏：高級佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍ζ帕_門法的總結和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。
從公元4世紀起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義 以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經和佛教法中的法律準則而成的。總之，古印度法律產生與發(fā)展是曲折復雜的，除了經濟發(fā)展及階級斗爭與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識形成的變化也起著很大的作用。
二、古代印度法律的淵源：
1、吠陀經。吠陀是印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱，內容涉及社會經濟、政治、宗教、文學、風俗習慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經是婆羅門教的經典文獻，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。
2、法經。為適應奴隸制發(fā)展和加強宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對吠陀經所作的理論學術論著或解釋，內容包括種姓制、民刑法規(guī)、風俗習慣以及社會行為準則，起著“法”的作用。法經也是婆羅門教法的基本淵源，它確認了吠陀經得重要地位和種姓制度的森嚴性，其出現標志著古印度法律由吠陀階段向經書階段的轉變。
3、法典。古印度的法典出現較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉入衰落時期，由此引起各種宗教派別進行激烈斗爭的背景下相繼產生。它不是國家立法機關制定，而是經婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認可。同時，法典的內容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。
4、佛教經典。三藏是佛教的經典，最古老的佛教文獻，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個集子：
（1） 律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律（2） 經藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻（3） 論藏：指高級佛法的論述，主要是有關佛法的哲學方面的闡述
5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚佛教所頒布的詔令?？兹竿醭陌⒂踉罅μ岢鸾?，將佛教定為國教。
三、古代印度法律的基本特點：
1、 印度宗教眾多，影響到印度法律的結構、體系異常復雜。印度法的體系異常復雜，既體現在各個歷史時期出現的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述 氏法典》等，同時也包括在歷不同宗教派別所制定的許多法經，如《喬達摩法經》、《阿帕斯檀跋法經》、《毗濕奴法經》等，甚至還反映在印度種種教法對許多經書、文獻所作論述和解釋上。
2、宗教與法律緊密結合，兩者互為補充。宗教在古印度的政治經濟及社會生活中占有重要地位。古印度人認為信仰宗教是天經地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護本階級的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對宗教經典和有關文獻賦予法律的效力，使用強制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實施，二者互為補充。這既是古代印度社會的真實反映，也是古代印度法律的重要特征。
3、公開宣揚社會的不平等，將一切居民的地位和權利、義務用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級制度。當雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、 二等級是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權，是統(tǒng)治階級；第三等級是普通大眾，主要從事農牧業(yè)和商業(yè)活動；第四等級是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨特的特征，主要是職業(yè) 世代相承，永遠不變；種姓內部通婚；種姓間互補不混雜，不同種姓在法律地位、權利與義務等方面均是不平等的；在宗教和社會生活諸方面也有嚴格的區(qū)分。
4、匯合法律、倫理道德和哲學為一體，法典實質是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀前后編纂的各個法典也是如此，是匯合法律。
5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質的機關通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會需要和階級利益而編纂的。
四、《摩奴法典》的內容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻。法典不是由國家正式頒布，而是婆羅門教僧侶根據吠陀經和歷來的習慣編制而成。共12章，2684條，涉及刑法、民法、婚姻訴訟和審判制度等等。傳說由“人類始祖”摩奴所制定，故稱《摩奴法典》。主要內容是：
1.公開確認四種原始種姓以及派生的各個種姓的等級差別。嚴格維護種姓制，保護以婆羅門為代表的種姓制度是法典的重要特征。法典宣揚了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務與其他種姓的義務以適當順序加以區(qū)分”。同時還捏造了所謂不潔的理論，為高級種姓的統(tǒng)治、剝削制造種種理論根據。
關于四種姓的權利、義務、地位和職業(yè)，法典作了詳盡的規(guī)定。第一種姓婆羅門執(zhí)掌神權，地位貴，義務和職業(yè)是傳授、宣傳吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等； 第二種姓剎帝利，擔任國家的重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權，地位僅次于前者；這前兩個等級為特權者，免除納稅義務。吠舍為第三等級，多為農民、牧民、手工業(yè)和商人，主要從事“照料家畜、布施、祭祀、經商、放貸、耕田”等；四個種姓中首陀羅地位最為低下，包括被征服的達羅毗荼人、貧窮破產者和喪失土地的人。其中有的當雇工，不少人屬于奴隸，一般從事劣等、低賤的職業(yè)。他們不享有財產。從人格上說，不許他們參與宗教活動，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。而前三個種姓即婆羅門、剎帝利、吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。
印度種姓制度還極力維護宗法等級特權，表現在家長或丈夫在家庭中處于特權地位，擁有處置家內一切重要事務的權利，不僅能隨意處理財產，還可以買賣妻子兒女，必要時也可以將他們殺死。印度的種姓制度還把刑罰鋒芒指向廣大下層勞動群眾。高級種姓犯罪，一般只處以罰金；低級種姓犯罪，特別是侵犯高等種姓的人身財產安全，則給予嚴厲的制裁。
2.法典以婆羅門教教義為指導思想，是該教政治思想體系的重要文獻。它直接或間接地反映了婆羅門教的一系列思想和主張，法典用很大篇幅闡述婆羅門教經典吠陀的精義，論證吠陀的重要，將吠陀描繪為神的啟示。對吠陀經和諸神要舉行奢侈的犧牲獻祭和煩瑣的宗教儀事。婆羅門教因襲了萬物有靈的輪回觀點，并把它視為基本信條。依據這個信條，人在死后，他的靈魂能從一個軀體轉生到另一個軀體，即在一個新的軀體內得到重生。靈魂可以轉到一個社會地位交高的軀體，或者轉到較低人的軀體。
3.將古代印度的專制君主神圣化，進一步用神權來維護奴隸主階級的統(tǒng)治。法典極力宣揚君主是由諸神的光芒所構成，由神的本質所創(chuàng)造。被神化了的國王，在高級種姓的支持下，掌握著政治、經濟、軍事和司法大權，領導龐大的官僚機構。專制君主掌管國家的司法審判權，有權領導各級法院的審判活動。法典毫不隱瞞君主和政權的作用，目的就在于保護社會上層分子的利益不受侵害，“懲治那些應當受懲罰的人”。
五、《摩奴法典》的歷史地位：《摩奴法典》在古代印度發(fā)展占有重要的地位，對后來印度的法律具有深遠的影響。在印度封建社會的前期，它一直被統(tǒng)治階級奉為圣典。盡管后來由于外族的入侵，有兩度伊斯蘭法和英吉利法占據統(tǒng)治地位，但《摩奴法典》作為私法的規(guī)范，繼續(xù)被采用。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。
第三章 古代希臘法律制度
一、古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島以及細亞的西部沿岸，它是歐洲最先進入階級社會和產生奴隸制國家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。希臘城邦中影響的是雅典和斯巴達。
二、古希臘法律的特點：
①由于希臘分離隔絕的自然地理環(huán)境，加上國內沒有形成統(tǒng)一的經濟前提，整個希臘始終沒有出現適用于全境的法律制度，長期分立。
②希臘的成文法出現較早，在從氏族組織轉變?yōu)閲疫^程中許多城邦普遍進行了編纂法律的活動，然而跟后來的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備、發(fā)達的法律體系。
③希臘各邦很早便與埃及、迦太基及西亞諸國有著經濟和文化的交往。希臘吸收了這些國家法律中的不少東西，在此基礎上又有所發(fā)展，產生了自己獨特的法律體系，又對以后的羅馬法有較大的影響；
④古希臘時代的法律，雖然在立法技術上具有一定的靈活性，不過因為法官們嚴守成文法的字面意義，缺少對法律條文或法理方面的深入研究，沒有形成在社會上占重要地位的法學家集團結果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達到精辟的程度；
⑤伴隨公元8-6世紀希臘人廣泛進行殖民活動，先后建立起許多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。
三、雅典民主制發(fā)展的過程：前8世紀左右，雅典掌握在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團聯合平民展開斗爭取得了勝利。前6世紀初，梭倫通過“憲法”實行的一些改革就是個重要標志，并為雅典民主制“憲法”的產生及其民主政治的形成奠定了基礎。
1、公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當選為執(zhí)政官。
他頒布了“憲法”，進行了許多政治、法律方面的改革，主要內容是頒布了解負令，取消一切債務奴役制，按財產多寡將公民分為四個等級，第一等級擔任官職，二、三等級擔任一般官職，第四等級僅能參加民眾大會。打破了過去貴族依仗世襲特權壟斷官職。
提高民眾大會的作用以限制和削弱貴族會議的權力，賦予它各方面重要權力，這個機構各個等級均有權參加。
設立400人會議和陪審法院。400人會議類似民眾大會的常設機構，4個部落各選100人組成，前三等級公民都可參加。陪審法院為民眾大會準備議案，還從貴族中分享司法權力，成為司法機關，每個公民均可當選陪審員參與案件的審理。
亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中有民主特色的大概有三點：一最重要的是禁止以人身為擔保的借貸；二是任何人都有自愿替被害人要求賠償的自由；第三是向陪審法院申訴的權利?！?BR> 2、前509至508年間平民領袖克里斯特尼當選執(zhí)政官，進行改革主要有：
全雅典分為10個選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會議代替梭倫時的400人會議，除第四等級外，都有資格參加。并享有更多權力，可以管理財政、外交事宜，為民眾大會準備議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會的作用，使其成為雅典的政權機關，形式上每個公民都有權參加，享有投票權。
克里斯特尼制定“憲法”及其政治改革，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。
希波戰(zhàn)爭后，雅典成為海上強國，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達，在阿菲埃爾特和伯里克利時代達到頂峰。
3、前462年，民主派首領阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會決議不再受貴族會議的干預和監(jiān)督，貴族會議審判公職人員瀆職罪的權利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢力干擾。
4、之后，伯里克利又制定“憲法”，進一步促進了雅典政治和法律的民主化。
執(zhí)政官及其他行政官職，對每個等級公民都開放，民眾大會成為權力機關，18歲以上男性公民均有權參加。民眾大會通過的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀雅典法的主要淵源。五百人會議除為民眾大會準備方案外，還負責執(zhí)行民眾大會的決議，監(jiān)督各部門日常事務。陪審法院的民主色彩更為濃厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內部分成10個庭。法庭又能參加立法工作，對民眾大會的決議有最后批準權。
伯里克利還實行公職津貼辦法，使貧窮的公民也能擔任公職。
四、在雅典，之所以能通過一系列民主制“憲法”，原因，有其雄厚的經濟基礎和階級根源：
1、雅典是個沿海國家，工商業(yè)很早就發(fā)達，農業(yè)部門相對落后。梭倫改革又在一定程度上限制了土地的集中，小農經濟占優(yōu)勢。因此決定了靠土地收入的貴族勢力相對軟弱。
2、由于工商業(yè)在全部經濟中比重較大，對外貿易更為發(fā)達，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團。他們在奴隸主內部逐漸占據多數，經濟實力不斷增強。因此在國家產生、發(fā)展過程中，與氏族貴族不斷進行爭奪統(tǒng)治權的斗爭，結局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。
3、工商業(yè)奴隸主集團所以有力，重要因素在于得到廣大農民、手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數，又是雅典軍隊的核心，同時也是民主政治的積極要求者。農民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經濟地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級不得不做出讓步，讓他們更多地參與國家活動。
4、雅典奴隸數目比自由民多數倍，全盛時期自由民總數為9萬人，而男女奴隸多達36.5萬人 ，這樣的力量對比，不能不影響統(tǒng)治階級的政策，力圖緩和和自由民內部矛盾，以集中力量加強對奴隸的統(tǒng)治。