三、簡答題
1.簡述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。
答：要把握什么是哲學(xué)，必須把握哲學(xué)和世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。
第一，哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)屬于世界觀，二者有著密切的聯(lián)系。
第二，哲學(xué)是一種特殊的世界觀，它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系，它同一般人僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)影響形成的樸素而零散的世界觀是有重要區(qū)別的。
第三，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。
第四，哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是人們觀察、分析和處理問題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。
2.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。
答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)、科學(xué)前提和理論來源。
第一，19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。
第二，19世紀(jì)30至40年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。
第三，19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。
第四，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。
3.簡述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。
答：唯心主義是一種錯(cuò)誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會(huì)歷史的階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的根源。
（1）社會(huì)歷史根源。唯心主義是社會(huì)生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的產(chǎn)物，是人們對(duì)自然力和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從的反映和表現(xiàn)。
（2）階級(jí)根源。唯心主義符合腐朽、反動(dòng)的剝削階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣地鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到其維護(hù)過時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的目的。
（3）認(rèn)識(shí)根源。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。①在認(rèn)識(shí)過程中，如果主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
②在認(rèn)識(shí)過程中，如果離開客觀事物及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
③在認(rèn)識(shí)過程中。如果把感性認(rèn)識(shí)階段或理論認(rèn)識(shí)階段絕對(duì)化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義。
4.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。
（1）思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
（錯(cuò)誤回答：思維和存在是哲學(xué)的基本問題）它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，即世界的本原是什么的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。
（2）哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方 面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的，是唯物主義哲學(xué)；凡認(rèn)為世界的本原是意識(shí)。堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的，是唯心主義哲學(xué)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之， 則是不可知論。
（3）哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問題， 應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，取得工作的成功。
5.簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。
（1）認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。
（2）唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（3）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、"心" 等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種主觀精神的產(chǎn)物。 客觀唯心主義則把某種 "客觀精神 " （理念、絕對(duì)精神、理或天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神的產(chǎn)物。主張上帝或神創(chuàng)造一切、主宰一切的神學(xué)唯心主義實(shí)質(zhì)上也是一種客觀唯心主義。
6.簡述現(xiàn)代科技革命對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的意義。
第一，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的合稱。前者是指人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的飛躍；后者是指生產(chǎn)工具和工藝過程方面的重大變革?，F(xiàn)代科技革命，使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思維方式、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生了深刻而巨大的變化。
第二，現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響；
首先，它使人類對(duì)宏觀宇宙和微觀宇宙的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，達(dá)到了前所未有的廣度和深度，深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀。
其次，它所取得的豐碩成果，證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理。
再次，它提出的許多新的問題，都需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行深入的研究和探索，從而推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。
第三，馬克思主義哲學(xué)在不斷地對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展所提出的問題進(jìn)行新的哲學(xué)概括的過程中，將不斷地豐富和發(fā)展自己的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，保持時(shí)代精神精華的資格。
7.簡述馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。
馬克思主義哲學(xué)之所以成為我們時(shí)代精神的精華，這是因?yàn)椋?BR> 第一，馬克思主義哲學(xué)正確地反映了我們時(shí)代的潮流，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，科學(xué)地論述了解決資本主義制度所造成的各種社會(huì)弊端的正確道路。
第二，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部優(yōu)秀成果，并把哲學(xué)推進(jìn)到了新的發(fā)展階段。它把唯物論同辯證法結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性飛躍，使之成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。
第三，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在世界各國的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷吸取新的養(yǎng)分，使自己不斷豐富和發(fā)展。因此它具有無限的生機(jī)與活力，從根本上適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，為我們研究和解決時(shí)代所面臨的各種問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
8.簡述馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
第一，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。
第二，馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。
第三，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。
第四，馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。
9.簡述歷史觀的基本問題和兩種歷史觀的根本對(duì)立。
（l）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。這是因?yàn)椋?BR> ①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是任何歷史觀理論都不能回避的問題，如何回答這個(gè)問題是解決其他一系列問題的前提和基礎(chǔ)。
②對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，也是兩種歷史觀斗爭的焦點(diǎn)。
③社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題。
（2）兩種歷史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在：
①歷史唯物論堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
②歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，社會(huì)是客觀的符合規(guī)律的辯證發(fā)展過程；歷史唯心主義把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
③歷史唯物主義堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；歷史唯心主義主張英雄史觀，夸大個(gè)別人物的作用，認(rèn)為個(gè)別人物的思想和意識(shí)決定歷史的發(fā)展。
（簡述歷史觀的基本問題以及唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義）
（3）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義。
①它科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律，把唯心主義從它的最后避難所清除出去，使唯物主義成為完備而徹底的唯物主義。
②它同剩余價(jià)值理論一起使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
③它為各門社會(huì)科學(xué)的研究提供了理論基礎(chǔ)，為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究成為科學(xué)提供了條件。
④它為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了科學(xué)的制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想。
四、論述題
1.試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)的革命變革。
第一，哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為"科學(xué)之科學(xué)"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
其次，哲學(xué)對(duì)象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的 "代替論" 和排斥馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯(cuò)誤的。
第二，哲學(xué)內(nèi)容上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。
其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。
再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。
第三，哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。
其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。
再次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會(huì)作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。
（為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)的偉*變革？）
（試從哲學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用以及其本質(zhì)特征等方面說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）
2.試述馬克思主義哲學(xué)中國化（含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑）。
（l）馬克思主義哲學(xué)中國化，就是根據(jù)中國的國情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，按照中國的國情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它。
（2）馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來哲學(xué)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來，使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國化的光輝典范。
（3）馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷研究新情況，解決新問題，把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。
（4）馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國特色和中國氣派，同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論。
3.試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的重大理論成果。
（1）在中國，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國社會(huì)問題和社會(huì)變革的方法、道路問題的探討和激烈爭論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。
（2）中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，帶領(lǐng)全國各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并取得了偉大成就。在這個(gè)過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義中國化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。
（3）在我國生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我們經(jīng)過了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國人民為此付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)國際國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，又稱鄧小平理論。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。這個(gè)理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。
注意：
辨析題很靈活，好多的簡答題都可以換個(gè)方式作為辨析題，把辨析題和簡答題結(jié)合起來學(xué)習(xí)。
1.簡述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。
答：要把握什么是哲學(xué)，必須把握哲學(xué)和世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。
第一，哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)屬于世界觀，二者有著密切的聯(lián)系。
第二，哲學(xué)是一種特殊的世界觀，它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系，它同一般人僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)影響形成的樸素而零散的世界觀是有重要區(qū)別的。
第三，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。
第四，哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是人們觀察、分析和處理問題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。
2.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。
答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)、科學(xué)前提和理論來源。
第一，19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。
第二，19世紀(jì)30至40年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。
第三，19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。
第四，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。
3.簡述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。
答：唯心主義是一種錯(cuò)誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會(huì)歷史的階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的根源。
（1）社會(huì)歷史根源。唯心主義是社會(huì)生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的產(chǎn)物，是人們對(duì)自然力和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從的反映和表現(xiàn)。
（2）階級(jí)根源。唯心主義符合腐朽、反動(dòng)的剝削階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣地鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到其維護(hù)過時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的目的。
（3）認(rèn)識(shí)根源。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。①在認(rèn)識(shí)過程中，如果主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
②在認(rèn)識(shí)過程中，如果離開客觀事物及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
③在認(rèn)識(shí)過程中。如果把感性認(rèn)識(shí)階段或理論認(rèn)識(shí)階段絕對(duì)化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義。
4.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。
（1）思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
（錯(cuò)誤回答：思維和存在是哲學(xué)的基本問題）它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，即世界的本原是什么的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。
（2）哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方 面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的，是唯物主義哲學(xué)；凡認(rèn)為世界的本原是意識(shí)。堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的，是唯心主義哲學(xué)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之， 則是不可知論。
（3）哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問題， 應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，取得工作的成功。
5.簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。
（1）認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。
（2）唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（3）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、"心" 等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種主觀精神的產(chǎn)物。 客觀唯心主義則把某種 "客觀精神 " （理念、絕對(duì)精神、理或天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神的產(chǎn)物。主張上帝或神創(chuàng)造一切、主宰一切的神學(xué)唯心主義實(shí)質(zhì)上也是一種客觀唯心主義。
6.簡述現(xiàn)代科技革命對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的意義。
第一，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的合稱。前者是指人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的飛躍；后者是指生產(chǎn)工具和工藝過程方面的重大變革?，F(xiàn)代科技革命，使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思維方式、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生了深刻而巨大的變化。
第二，現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響；
首先，它使人類對(duì)宏觀宇宙和微觀宇宙的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，達(dá)到了前所未有的廣度和深度，深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀。
其次，它所取得的豐碩成果，證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理。
再次，它提出的許多新的問題，都需要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行深入的研究和探索，從而推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。
第三，馬克思主義哲學(xué)在不斷地對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展所提出的問題進(jìn)行新的哲學(xué)概括的過程中，將不斷地豐富和發(fā)展自己的內(nèi)容，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，保持時(shí)代精神精華的資格。
7.簡述馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。
馬克思主義哲學(xué)之所以成為我們時(shí)代精神的精華，這是因?yàn)椋?BR> 第一，馬克思主義哲學(xué)正確地反映了我們時(shí)代的潮流，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，科學(xué)地論述了解決資本主義制度所造成的各種社會(huì)弊端的正確道路。
第二，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部優(yōu)秀成果，并把哲學(xué)推進(jìn)到了新的發(fā)展階段。它把唯物論同辯證法結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性飛躍，使之成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。
第三，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在世界各國的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷吸取新的養(yǎng)分，使自己不斷豐富和發(fā)展。因此它具有無限的生機(jī)與活力，從根本上適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，為我們研究和解決時(shí)代所面臨的各種問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
8.簡述馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
第一，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。
第二，馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。
第三，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。
第四，馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。
9.簡述歷史觀的基本問題和兩種歷史觀的根本對(duì)立。
（l）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。這是因?yàn)椋?BR> ①社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是任何歷史觀理論都不能回避的問題，如何回答這個(gè)問題是解決其他一系列問題的前提和基礎(chǔ)。
②對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，也是兩種歷史觀斗爭的焦點(diǎn)。
③社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題。
（2）兩種歷史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在：
①歷史唯物論堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
②歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，社會(huì)是客觀的符合規(guī)律的辯證發(fā)展過程；歷史唯心主義把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
③歷史唯物主義堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；歷史唯心主義主張英雄史觀，夸大個(gè)別人物的作用，認(rèn)為個(gè)別人物的思想和意識(shí)決定歷史的發(fā)展。
（簡述歷史觀的基本問題以及唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義）
（3）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義。
①它科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律，把唯心主義從它的最后避難所清除出去，使唯物主義成為完備而徹底的唯物主義。
②它同剩余價(jià)值理論一起使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
③它為各門社會(huì)科學(xué)的研究提供了理論基礎(chǔ)，為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究成為科學(xué)提供了條件。
④它為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了科學(xué)的制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想。
四、論述題
1.試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)的革命變革。
第一，哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為"科學(xué)之科學(xué)"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
其次，哲學(xué)對(duì)象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的 "代替論" 和排斥馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯(cuò)誤的。
第二，哲學(xué)內(nèi)容上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。
其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。
再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。
第三，哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。
首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。
其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。
再次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會(huì)作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。
（為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)的偉*變革？）
（試從哲學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用以及其本質(zhì)特征等方面說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）
2.試述馬克思主義哲學(xué)中國化（含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑）。
（l）馬克思主義哲學(xué)中國化，就是根據(jù)中國的國情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，按照中國的國情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它。
（2）馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來哲學(xué)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來，使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國化的光輝典范。
（3）馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷研究新情況，解決新問題，把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。
（4）馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國特色和中國氣派，同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論。
3.試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的重大理論成果。
（1）在中國，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國社會(huì)問題和社會(huì)變革的方法、道路問題的探討和激烈爭論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。
（2）中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，帶領(lǐng)全國各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并取得了偉大成就。在這個(gè)過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義中國化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。
（3）在我國生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我們經(jīng)過了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國人民為此付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)國際國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，又稱鄧小平理論。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。這個(gè)理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。
注意：
辨析題很靈活，好多的簡答題都可以換個(gè)方式作為辨析題，把辨析題和簡答題結(jié)合起來學(xué)習(xí)。