★少兒興趣頻道為大家整理的少兒書(shū)法入門：熊十力書(shū)法寧拙毋巧自天真，供大家參考。更多閱讀請(qǐng)查看本站少兒興趣頻道！少兒書(shū)法入門：熊十力書(shū)法寧拙毋巧自天真
我有時(shí)在想，對(duì)書(shū)法的審美，若通俗而言，亦如對(duì)美女之欣賞。有的字初看驚艷，靈動(dòng)?jì)趁?，老眼為之放光芒，然?xì)讀之，其點(diǎn)畫的做作或內(nèi)涵的缺失，會(huì)漸漸使之美麗打折;若是由書(shū)及人，又感覺(jué)作者或乃一虛妄淺薄之徒，那么你還會(huì)因人生厭，繼而再“殃及”其書(shū)了。而有的字，初看一般，貌不驚人，但隨著進(jìn)一步的品味賞讀，并對(duì)其學(xué)術(shù)人品的深人了解，再看三看，你又會(huì)被其內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)之美所感染，并由此愛(ài)屋及烏。譬如學(xué)人書(shū)法則屬此類，即所謂“第二眼”美女也。
第一眼我們僅僅只是看到了美女的“表”，而第二第三眼之后，或許才能真正欣賞到她的舉止談吐、才華氣質(zhì)、智慧學(xué)養(yǎng)……這是我讀了熊十力先生的書(shū)法而突然冒出的一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?因?yàn)樾苁Φ臅?shū)法實(shí)在算不上是好，即便看了“二眼”或“三眼”。而隨著對(duì)熊先生的逐步了解，雖然你未必能讀懂他的深邃思想，但他的為學(xué)方式、為人品格卻散發(fā)出一位大學(xué)者所獨(dú)有的魅力令你喜歡。所以當(dāng)不斷多看了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他書(shū)法中的自然隨意、放浪率真、灑脫靈動(dòng)、老練遒健……你又實(shí)在不能說(shuō)不好。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
熊十力先生是我國(guó)的哲學(xué)家，與馬一浮、梁漱溟齊名，熊、馬、梁，俗稱中國(guó)新儒學(xué)的“三駕馬車”。不過(guò)在學(xué)問(wèn)上，比起梁、馬，熊十力起步較晚，雖說(shuō)兒時(shí)他入父親掌教的鄉(xiāng)塾讀書(shū)，初習(xí)五經(jīng)章句，也學(xué)史。但彼時(shí)受維新派影響，他更喜讀孟子、王船山、顧亭林書(shū)，并萌發(fā)救國(guó)之志。青年時(shí)由行伍考入湖北新軍特別學(xué)堂，聯(lián)絡(luò)黨人，密謀革命。武昌起義后，他曾任湖北都督府參謀，后又參與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但隨著他目睹黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利、軍閥貪*偽善之狀，心想“由這樣一群無(wú)心肝的人革命，到底革到什么地方去呢?”于是他慨嘆“革命終無(wú)善果”，深感“革政不如革心”，故從此棄政向?qū)W，研讀儒佛，遂志學(xué)術(shù)一途。此時(shí)約為一九一九年，那年他已三十五歲，自謂“此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期”。
獲梁漱溟的引薦，一九二0年，三十六歲的熊十力赴南京支那內(nèi)學(xué)院，拜于歐陽(yáng)竟無(wú)大師的門下，專攻法相唯識(shí)學(xué)，次年草成《唯識(shí)學(xué)概論》初稿，并對(duì)儒、釋、道、以及西方哲學(xué)等作了系統(tǒng)而精深的研究。后應(yīng)蔡元培之邀，赴北京大學(xué)，專授唯識(shí)學(xué)。只因“深究?jī)?nèi)典，而與佛家思想終有所不能茍同者”，所以此后他又背棄師說(shuō)，由佛歸儒，決心自創(chuàng)新說(shuō)，經(jīng)過(guò)十年的磨練鉆研，他的《新唯識(shí)論》終于出版，一舉奠定了他在現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)地位。然而此書(shū)的出版，遂引發(fā)爭(zhēng)論四起，一是蔡元培、馬一浮等人的推崇備至，蔡先生在序中贊之為“二千年來(lái)完全脫離宗教案臼，以哲學(xué)家的立場(chǎng)和方法研究并補(bǔ)正佛學(xué)的第一人’，馬一浮也贊嘆它“昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵”。但是他的先生歐陽(yáng)竟無(wú)這一邊，卻對(duì)此新論大為不滿，鼓勵(lì)佛學(xué)弟子與之論戰(zhàn)，并撰成《破新唯識(shí)論》，歐陽(yáng)大師親自作序以駁斥熊十力的觀點(diǎn)。不料熊十力也不甘示弱，半年不到，又寫成《破<破新唯識(shí)論>》一書(shū)出版。然通過(guò)這次論戰(zhàn)后，師生從此再不相往來(lái)。但熊十力對(duì)歐陽(yáng)大師的敬重仍一如既往，四一}-年代歐陽(yáng)先生在四月!江津病危，熊十力聽(tīng)說(shuō)后，遂前往江津內(nèi)學(xué)院欲與先生見(jiàn)后一面。但當(dāng)時(shí)內(nèi)學(xué)院同仁怕大師見(jiàn)了這位背叛師門的學(xué)生后情緒會(huì)受刺激，故力勸其回避，從而使他失去了與師作后道別或道歉的機(jī)會(huì)。
熊十力的學(xué)問(wèn)深邃博大，三十年代在北大開(kāi)“新唯識(shí)論”課時(shí)，張中行說(shuō)，選這門課的人寥寥，他偶爾去旁聽(tīng)?zhēng)状?，也覺(jué)得“高深莫測(cè)”。我想如張中行這樣的學(xué)者，尚云“高深”，更逞論我等外行?他主要著作除上述外，還有《佛家名相通釋》、《十力語(yǔ)要》、《讀智論抄》等，五十年代居上海后，又著有《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等?？纯磿?shū)名也不太懂，多年前，我有一位先生曾送我兩冊(cè)《十力語(yǔ)要》，但很慚愧，我也只是泛泛一翻，自感愚鈍、束之高閣了。
然而，對(duì)于這樣一位大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，你可以不理解他的思想，但卻不能不欽佩他的道德學(xué)問(wèn)，他的治學(xué)精神。世上有好多天才.其性格特點(diǎn)、處世方式都比較怪異，這一點(diǎn)熊十力先生也不例外。關(guān)于他的趣聞，流傳廣的莫過(guò)于說(shuō)他和廢名(馮文炳)討論佛學(xué)時(shí)，起先相互高聲爭(zhēng)論，隨之悄無(wú)聲息，有人過(guò)去一瞧，原來(lái)兩人爭(zhēng)得相持不下，忽而動(dòng)起手來(lái)，只見(jiàn)他倆都在掐著對(duì)方的脖子以致發(fā)不了聲也……此段故事周作人、張中行的回憶文章都寫過(guò)，并說(shuō)次日兩人則和好如初，又在討論別的問(wèn)題矣。
關(guān)于熊先生的趣味故事，我從諸多前輩學(xué)人的回憶文章中看到了好多，集中在一起，也反映出熊十力放達(dá)不羈的古怪個(gè)性，據(jù)說(shuō)他平時(shí)講課論學(xué)時(shí)，講到得意處，往往意氣風(fēng)發(fā)，情不自禁，隨手在聽(tīng)講者的頭上或肩上猛拍一掌，然后哈哈大笑，聲振屋瓦。還有，熊先生愛(ài)吃肉，有在朋友家吃飯，朋友的孩子剛想吃桌上的一塊肉，熊十力卻立刻夾到自己碗中，說(shuō):“我身上負(fù)有傳道的責(zé)任，不可不吃，你吃了何用?”于是坦然大嚼。住朋友家時(shí)，他還會(huì)問(wèn)朋友的孩子:“熊伯伯好不好?”孩子道:“不好!”他問(wèn)“為什么?”孩子直言說(shuō):“把我們家的好東西都吃了。”熊十力聞之哈哈大笑:“好，這孩子將來(lái)有出息!”
有識(shí)者評(píng)說(shuō)熊十力先生的身上，集有禪的機(jī)趣、道的自然與儒的真性，此語(yǔ)誠(chéng)然。王元化當(dāng)年常去熊十力淮海西路的寓所拜訪，向熊老請(qǐng)教佛學(xué)。熊老正在沐浴，王至外間駐足等候，但熊老卻要王進(jìn)去，他就赤身坐在浴盆中，與王元化談學(xué)論道。王說(shuō)熊先生是“以出世態(tài)度做人世學(xué)問(wèn)”，在生活上，實(shí)乃通脫曠達(dá)的魏晉人風(fēng)度。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
熊先生個(gè)性獨(dú)特，書(shū)風(fēng)也獨(dú)特。首先應(yīng)該肯定，熊十力不是書(shū)家，雖偶爾也為人題字，但往往自成町畦。譬如他離開(kāi)北京時(shí)，作為學(xué)生的張中行向他求字，熊老則書(shū):“每日于百忙中，須取古今大著讀之，至少數(shù)頁(yè)，毋間斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆人深處，勿以浮泛知解為實(shí)悟也。甲午十月二十四日于北京什剎海寓寫此，漆園老人。”并還另外從墻上取下自書(shū)的條幅贈(zèng)之。熊十力的書(shū)法并不多見(jiàn)，我見(jiàn)他的手稿書(shū)札，都是爛漫天真，不加修飾，誠(chéng)如其人也。他的書(shū)稿，總是隨手寫在各種紙上，甚至是有些用過(guò)的舊紙背面，擠得滿滿的，既無(wú)天頭地腳，也無(wú)行距間隔，有時(shí)簡(jiǎn)直弄得是滿紙煙云，叫人無(wú)法卒讀。不過(guò)，即便如此，也有人叫好的，何況叫好者還是一位書(shū)畫大師。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)五十年代，熊十力與齊白石相識(shí)后，兩人一見(jiàn)如故。熊的女兒熊仲光隨白石老人學(xué)畫，而齊白石很佩服熊先生的文采，請(qǐng)他為齊母寫祭文。熊十力的書(shū)法很少有人稱贊，然齊白石卻獨(dú)具“慧眼”，稱贊他的字古樸雅健，自有風(fēng)趣。雖難免有文人互相捧場(chǎng)的因素，但大學(xué)者的書(shū)法中質(zhì)樸天然的趣味，應(yīng)該不是任何人可以學(xué)來(lái)的。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
后，我以為要論熊十力書(shū)法，還是以一則董必武書(shū)贈(zèng)熊十力的佳話來(lái)診釋為妥貼。董、熊二老均為湖北黃岡的老鄉(xiāng)，又都是老革命，關(guān)系很鐵。一九六二年熊十力赴京出席全國(guó)政協(xié)會(huì)議，董必武到他下榻之飯店探望，敘談甚洽。熊十力長(zhǎng)女幼光向董老求字，不日董老送來(lái)?xiàng)l幅為:“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧粗率毋安排，此傅青主論書(shū)法也。十力我兄正字。弟董必武一九六二年十月。”
董必武擅書(shū)也懂書(shū)，此處他以傅山名句贈(zèng)與熊老，明眼人都知道，雖為傅山論書(shū)，難道不也是董老借此來(lái)評(píng)價(jià)熊十力的書(shū)法和個(gè)性么?
我有時(shí)在想，對(duì)書(shū)法的審美，若通俗而言，亦如對(duì)美女之欣賞。有的字初看驚艷，靈動(dòng)?jì)趁?，老眼為之放光芒，然?xì)讀之，其點(diǎn)畫的做作或內(nèi)涵的缺失，會(huì)漸漸使之美麗打折;若是由書(shū)及人，又感覺(jué)作者或乃一虛妄淺薄之徒，那么你還會(huì)因人生厭，繼而再“殃及”其書(shū)了。而有的字，初看一般，貌不驚人，但隨著進(jìn)一步的品味賞讀，并對(duì)其學(xué)術(shù)人品的深人了解，再看三看，你又會(huì)被其內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)之美所感染，并由此愛(ài)屋及烏。譬如學(xué)人書(shū)法則屬此類，即所謂“第二眼”美女也。
第一眼我們僅僅只是看到了美女的“表”，而第二第三眼之后，或許才能真正欣賞到她的舉止談吐、才華氣質(zhì)、智慧學(xué)養(yǎng)……這是我讀了熊十力先生的書(shū)法而突然冒出的一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?因?yàn)樾苁Φ臅?shū)法實(shí)在算不上是好，即便看了“二眼”或“三眼”。而隨著對(duì)熊先生的逐步了解，雖然你未必能讀懂他的深邃思想，但他的為學(xué)方式、為人品格卻散發(fā)出一位大學(xué)者所獨(dú)有的魅力令你喜歡。所以當(dāng)不斷多看了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他書(shū)法中的自然隨意、放浪率真、灑脫靈動(dòng)、老練遒健……你又實(shí)在不能說(shuō)不好。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
熊十力先生是我國(guó)的哲學(xué)家，與馬一浮、梁漱溟齊名，熊、馬、梁，俗稱中國(guó)新儒學(xué)的“三駕馬車”。不過(guò)在學(xué)問(wèn)上，比起梁、馬，熊十力起步較晚，雖說(shuō)兒時(shí)他入父親掌教的鄉(xiāng)塾讀書(shū)，初習(xí)五經(jīng)章句，也學(xué)史。但彼時(shí)受維新派影響，他更喜讀孟子、王船山、顧亭林書(shū)，并萌發(fā)救國(guó)之志。青年時(shí)由行伍考入湖北新軍特別學(xué)堂，聯(lián)絡(luò)黨人，密謀革命。武昌起義后，他曾任湖北都督府參謀，后又參與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但隨著他目睹黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利、軍閥貪*偽善之狀，心想“由這樣一群無(wú)心肝的人革命，到底革到什么地方去呢?”于是他慨嘆“革命終無(wú)善果”，深感“革政不如革心”，故從此棄政向?qū)W，研讀儒佛，遂志學(xué)術(shù)一途。此時(shí)約為一九一九年，那年他已三十五歲，自謂“此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期”。
獲梁漱溟的引薦，一九二0年，三十六歲的熊十力赴南京支那內(nèi)學(xué)院，拜于歐陽(yáng)竟無(wú)大師的門下，專攻法相唯識(shí)學(xué)，次年草成《唯識(shí)學(xué)概論》初稿，并對(duì)儒、釋、道、以及西方哲學(xué)等作了系統(tǒng)而精深的研究。后應(yīng)蔡元培之邀，赴北京大學(xué)，專授唯識(shí)學(xué)。只因“深究?jī)?nèi)典，而與佛家思想終有所不能茍同者”，所以此后他又背棄師說(shuō)，由佛歸儒，決心自創(chuàng)新說(shuō)，經(jīng)過(guò)十年的磨練鉆研，他的《新唯識(shí)論》終于出版，一舉奠定了他在現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)地位。然而此書(shū)的出版，遂引發(fā)爭(zhēng)論四起，一是蔡元培、馬一浮等人的推崇備至，蔡先生在序中贊之為“二千年來(lái)完全脫離宗教案臼，以哲學(xué)家的立場(chǎng)和方法研究并補(bǔ)正佛學(xué)的第一人’，馬一浮也贊嘆它“昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵”。但是他的先生歐陽(yáng)竟無(wú)這一邊，卻對(duì)此新論大為不滿，鼓勵(lì)佛學(xué)弟子與之論戰(zhàn)，并撰成《破新唯識(shí)論》，歐陽(yáng)大師親自作序以駁斥熊十力的觀點(diǎn)。不料熊十力也不甘示弱，半年不到，又寫成《破<破新唯識(shí)論>》一書(shū)出版。然通過(guò)這次論戰(zhàn)后，師生從此再不相往來(lái)。但熊十力對(duì)歐陽(yáng)大師的敬重仍一如既往，四一}-年代歐陽(yáng)先生在四月!江津病危，熊十力聽(tīng)說(shuō)后，遂前往江津內(nèi)學(xué)院欲與先生見(jiàn)后一面。但當(dāng)時(shí)內(nèi)學(xué)院同仁怕大師見(jiàn)了這位背叛師門的學(xué)生后情緒會(huì)受刺激，故力勸其回避，從而使他失去了與師作后道別或道歉的機(jī)會(huì)。
熊十力的學(xué)問(wèn)深邃博大，三十年代在北大開(kāi)“新唯識(shí)論”課時(shí)，張中行說(shuō)，選這門課的人寥寥，他偶爾去旁聽(tīng)?zhēng)状?，也覺(jué)得“高深莫測(cè)”。我想如張中行這樣的學(xué)者，尚云“高深”，更逞論我等外行?他主要著作除上述外，還有《佛家名相通釋》、《十力語(yǔ)要》、《讀智論抄》等，五十年代居上海后，又著有《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等?？纯磿?shū)名也不太懂，多年前，我有一位先生曾送我兩冊(cè)《十力語(yǔ)要》，但很慚愧，我也只是泛泛一翻，自感愚鈍、束之高閣了。
然而，對(duì)于這樣一位大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，你可以不理解他的思想，但卻不能不欽佩他的道德學(xué)問(wèn)，他的治學(xué)精神。世上有好多天才.其性格特點(diǎn)、處世方式都比較怪異，這一點(diǎn)熊十力先生也不例外。關(guān)于他的趣聞，流傳廣的莫過(guò)于說(shuō)他和廢名(馮文炳)討論佛學(xué)時(shí)，起先相互高聲爭(zhēng)論，隨之悄無(wú)聲息，有人過(guò)去一瞧，原來(lái)兩人爭(zhēng)得相持不下，忽而動(dòng)起手來(lái)，只見(jiàn)他倆都在掐著對(duì)方的脖子以致發(fā)不了聲也……此段故事周作人、張中行的回憶文章都寫過(guò)，并說(shuō)次日兩人則和好如初，又在討論別的問(wèn)題矣。
關(guān)于熊先生的趣味故事，我從諸多前輩學(xué)人的回憶文章中看到了好多，集中在一起，也反映出熊十力放達(dá)不羈的古怪個(gè)性，據(jù)說(shuō)他平時(shí)講課論學(xué)時(shí)，講到得意處，往往意氣風(fēng)發(fā)，情不自禁，隨手在聽(tīng)講者的頭上或肩上猛拍一掌，然后哈哈大笑，聲振屋瓦。還有，熊先生愛(ài)吃肉，有在朋友家吃飯，朋友的孩子剛想吃桌上的一塊肉，熊十力卻立刻夾到自己碗中，說(shuō):“我身上負(fù)有傳道的責(zé)任，不可不吃，你吃了何用?”于是坦然大嚼。住朋友家時(shí)，他還會(huì)問(wèn)朋友的孩子:“熊伯伯好不好?”孩子道:“不好!”他問(wèn)“為什么?”孩子直言說(shuō):“把我們家的好東西都吃了。”熊十力聞之哈哈大笑:“好，這孩子將來(lái)有出息!”
有識(shí)者評(píng)說(shuō)熊十力先生的身上，集有禪的機(jī)趣、道的自然與儒的真性，此語(yǔ)誠(chéng)然。王元化當(dāng)年常去熊十力淮海西路的寓所拜訪，向熊老請(qǐng)教佛學(xué)。熊老正在沐浴，王至外間駐足等候，但熊老卻要王進(jìn)去，他就赤身坐在浴盆中，與王元化談學(xué)論道。王說(shuō)熊先生是“以出世態(tài)度做人世學(xué)問(wèn)”，在生活上，實(shí)乃通脫曠達(dá)的魏晉人風(fēng)度。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
熊先生個(gè)性獨(dú)特，書(shū)風(fēng)也獨(dú)特。首先應(yīng)該肯定，熊十力不是書(shū)家，雖偶爾也為人題字，但往往自成町畦。譬如他離開(kāi)北京時(shí)，作為學(xué)生的張中行向他求字，熊老則書(shū):“每日于百忙中，須取古今大著讀之，至少數(shù)頁(yè)，毋間斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆人深處，勿以浮泛知解為實(shí)悟也。甲午十月二十四日于北京什剎海寓寫此，漆園老人。”并還另外從墻上取下自書(shū)的條幅贈(zèng)之。熊十力的書(shū)法并不多見(jiàn)，我見(jiàn)他的手稿書(shū)札，都是爛漫天真，不加修飾，誠(chéng)如其人也。他的書(shū)稿，總是隨手寫在各種紙上，甚至是有些用過(guò)的舊紙背面，擠得滿滿的，既無(wú)天頭地腳，也無(wú)行距間隔，有時(shí)簡(jiǎn)直弄得是滿紙煙云，叫人無(wú)法卒讀。不過(guò)，即便如此，也有人叫好的，何況叫好者還是一位書(shū)畫大師。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)五十年代，熊十力與齊白石相識(shí)后，兩人一見(jiàn)如故。熊的女兒熊仲光隨白石老人學(xué)畫，而齊白石很佩服熊先生的文采，請(qǐng)他為齊母寫祭文。熊十力的書(shū)法很少有人稱贊，然齊白石卻獨(dú)具“慧眼”，稱贊他的字古樸雅健，自有風(fēng)趣。雖難免有文人互相捧場(chǎng)的因素，但大學(xué)者的書(shū)法中質(zhì)樸天然的趣味，應(yīng)該不是任何人可以學(xué)來(lái)的。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
后，我以為要論熊十力書(shū)法，還是以一則董必武書(shū)贈(zèng)熊十力的佳話來(lái)診釋為妥貼。董、熊二老均為湖北黃岡的老鄉(xiāng)，又都是老革命，關(guān)系很鐵。一九六二年熊十力赴京出席全國(guó)政協(xié)會(huì)議，董必武到他下榻之飯店探望，敘談甚洽。熊十力長(zhǎng)女幼光向董老求字，不日董老送來(lái)?xiàng)l幅為:“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧粗率毋安排，此傅青主論書(shū)法也。十力我兄正字。弟董必武一九六二年十月。”
董必武擅書(shū)也懂書(shū)，此處他以傅山名句贈(zèng)與熊老，明眼人都知道，雖為傅山論書(shū)，難道不也是董老借此來(lái)評(píng)價(jià)熊十力的書(shū)法和個(gè)性么?