總結(jié)是一個(gè)提高效率、促進(jìn)發(fā)展的重要方式。寫總結(jié)的過程是一種思考和思維整合的過程，能夠培養(yǎng)我們的思維靈活性。以下是一些精選的總結(jié)樣本，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中原文化的論文篇一
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中原文化的論文篇二
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇三
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開始有飲茶活動(dòng)。
唐代陸羽撰寫成《茶經(jīng)》茶文化形成開始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 中國又是禮儀之邦，茶與中國的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)值得研究的方面，同時(shí)茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個(gè)重要組成部分。
同時(shí)在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個(gè)副對(duì)聯(lián)：坐請(qǐng)坐請(qǐng)上坐，茶上茶上好茶。
其來源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說了聲“坐”，對(duì)下面說，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時(shí)候，店老板就便改了臉色，改口說，“請(qǐng)坐”，對(duì)小二喊，“上茶”;后來有人認(rèn)出鄭，過來打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說，“請(qǐng)上坐”，同時(shí)提高嗓子對(duì)下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時(shí)，店老板恭恭敬敬的請(qǐng)他留個(gè)墨寶，他無奈下答應(yīng)了，便寫下了這幅對(duì)聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個(gè)傳說故事，但是我們?cè)诖椭Y中堅(jiān)決反對(duì)這種傲慢的偏見，而應(yīng)該是人人平等。
中國自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來拜訪時(shí)，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語?學(xué)而》孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?BR> 來客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對(duì)客人的不敬，客人要在告別時(shí)應(yīng)將茶喝盡，表示對(duì)茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對(duì)方給他斟茶時(shí)他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據(jù)說這是乾隆皇帝下江南時(shí)傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時(shí)受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個(gè)人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過納彩、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱為“六禮”。
而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見證，是不言語而意無窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中記載：“又送官會(huì)銀鋌，謂之‘下財(cái)禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會(huì)一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財(cái)禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財(cái)禮時(shí)用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時(shí)，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說中也有所反映，在《紅樓夢(mèng)》第二十五回中鳳姐和黛玉開玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語。
茶之所以用它來訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對(duì)方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛情純潔無暇，“茶不移本”表示愛情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國茶禮的對(duì)外影響。
茶禮的外傳和對(duì)傳入國的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時(shí)為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國并成為全社會(huì)的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開元時(shí)期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見聞?dòng)洝肪砹d：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對(duì)的對(duì)中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來中國便自然會(huì)在寺院內(nèi)活動(dòng)，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們?cè)趯W(xué)完回國時(shí)不同程度的帶回了中國的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對(duì)日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時(shí)，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對(duì)茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國的儒家思想對(duì)亞洲各國都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。
“在日本人看來，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動(dòng)作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對(duì)茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對(duì)客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時(shí)，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時(shí)也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對(duì)于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無言禮、約定禮。
但是有言禮在整個(gè)茶會(huì)中只占很少的部分，這也和中國的以茶會(huì)友，談詩論畫有別。
但總的來說兩者都是在尊卑等級(jí)有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對(duì)客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)在其發(fā)展的同時(shí)會(huì)結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王玲著.中國茶文化[m].北京：中國書店，1992.
[2]余悅編.中國茶文化叢書[m].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，.
[3]黎小萍，陳華玲.茶禮與婚俗[j].蠶桑茶葉通訊，2001(1).
[4]陳功.中國的茶禮俗[j].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2001(2).
中原文化的論文篇四
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中原文化的論文篇五
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄d于唐，盛于宋，明清時(shí)遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊(cè)傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢(mèng)，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈剩鸷铋e評(píng)東坡詩?！薄跋惴只ㄉ下叮呈腥?。”“瓦壺水沸邀清客，茗碗香騰遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。”好一個(gè)“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對(duì)茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對(duì)茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動(dòng)形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對(duì)客越尊敬。
中原文化的論文篇六
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對(duì)社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對(duì)我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中原文化的論文篇七
晉劇，即中路梆子，是山西省的代表性劇種，為山西省的四大梆子之一。由于它的活動(dòng)地區(qū)在山西中部，尤其是在太原附近、晉中一帶，而且這一劇種歷來受到山西中部廣大群眾的歡迎、喜愛，因稱中路梆子。中路梆子的特點(diǎn)是旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，曲調(diào)優(yōu)美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨(dú)特風(fēng)格。
中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經(jīng)盛行。它吸收了蒲劇的許多特點(diǎn)，又經(jīng)過許多藝人的豐富和發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格。可以說，它是在蒲劇基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新而形成的一種別具一格的梆子戲。
近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對(duì)這一劇種的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，如孟珍卿(藝名“三兒生”)、張景云(藝名“十三紅”)、高文翰(藝名“說書紅”)、喬國瑞(藝名“獅子黑”)、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺(tái)后，由于她的艱苦的戲曲舞臺(tái)實(shí)踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進(jìn)，對(duì)今日晉劇風(fēng)格的形成，起了重要作用。中路梆子最早主要活動(dòng)在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會(huì)貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴(kuò)大。抗日戰(zhàn)爭以前，已經(jīng)擴(kuò)展到河北西部、陜西北部、內(nèi)蒙地區(qū)。在以上地區(qū)，相繼建立了固定的中路梆子劇團(tuán)，演唱晉劇?？谷諔?zhàn)爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據(jù)地演出。他們不僅演傳統(tǒng)戲，而且還演現(xiàn)代戲、新編劇目。在前方和根據(jù)地公演，受到人民的贊揚(yáng)，對(duì)鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社(中路梆子)曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進(jìn)行過較長時(shí)期的演出活動(dòng)。
解放以后，中路梆子劇團(tuán)逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區(qū)，差不多縣縣有專業(yè)劇團(tuán)，許多村鎮(zhèn)有業(yè)余劇團(tuán)。著名劇目《打金技》已拍成電影。
山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團(tuán)體。成立于一九五九年二月。這個(gè)劇團(tuán)演出歷史較久，多年來，培養(yǎng)了不少青年演員，積累了豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多優(yōu)秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。
山西省晉劇院設(shè)在太原，現(xiàn)有演職人員二百八十七人。這個(gè)劇院，在歷史上曾經(jīng)匯集了山西省內(nèi)晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經(jīng)過舞臺(tái)生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨(dú)特的表演風(fēng)格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。
現(xiàn)在，這個(gè)劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統(tǒng)戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。
中原文化的論文篇八
古代鑄造方法比較粗放，殷商冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鑄造了仿真貝的銅貝，其范圍尚有一定局限。春秋時(shí)期簡單的手工冶鑄作坊已發(fā)展成具有一定規(guī)模的鑄造工場(chǎng)。侯馬春秋鑄銅遣址出土的煉爐、坩堝以及空首布的陶范和泥內(nèi)范，顯示出一座古代鑄幣工場(chǎng)的規(guī)模與工藝水平。泥范由泥沙加工制成，錢幣銘文反刻范內(nèi)，經(jīng)澆鑄取出銅幣，范即毀壞，一范只用一次。幣材多為青銅，含銅70-80%，余為錫、鉛、鋅等。晚期布幣多為各諸侯國所鑄，鑄有城邑名稱，初要在本城邑內(nèi)流通，后范圍逐漸擴(kuò)大。
秦半兩亦用泥范澆鑄，鑄出的錢輕重相差很大，秦半兩與布幣不同之處在于秦半兩是國家統(tǒng)一和度量衡統(tǒng)一情況下多為官爐所鑄，布幣則是各城邑自造。西漢鑄錢技術(shù)略有提高，所鑄四銖半兩始采用銅范，鑄出錢大小一致。漢代五銖錢鑄造在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，已十分工整。山西有多處漢代五銖錢范出土，可知漢代山西仍是鑄錢重地。山西定襄曾出土一具五銖鐵范，很少見。北魏時(shí)，孝明帝熙平二年(517)冬十二月，尚書崔亮奏請(qǐng)于王屋等山采銅鑄錢，“詔從之。自后所行之錢，民多私鑄，銷就小薄、價(jià)用彌賤”。王屋就在山西垣曲縣境內(nèi)。隋文帝開皇十八年(598)，“詔漢王諒，聽于并州立五爐鑄錢”。唐高祖武德四年(621)，“七月，廢五銖錢，行開元通寶錢，……仍置錢監(jiān)于洛、并、幽、益等州”。到唐天寶年間，“天一爐九十九：絳州三十……”，山西已是全國主要鑄錢之地。乾元二年(759)絳州諸爐“更鑄重輪乾元錢”，徑一寸二分，其文亦曰乾元重寶，“一當(dāng)五十，二十二斤成貫”，“于是新錢與乾元、開元通寶錢三品并行”。
其時(shí)，“每爐歲鑄三千三百緡(每千文為一緡)，役丁匠三十，費(fèi)銅二萬一千二百斤、邋三千七百斤、錫五百斤。每千錢費(fèi)錢七百五十。天下歲鑄三十二萬七千緡”。山西所鑄錢約為全國的四分之一多一些。唐錢私鑄多，錢濫惡，“河?xùn)|舊使錫錢，民頗為弊，宜于蔚州置五爐鑄錢”，“自是河?xùn)|錫錢皆廢”。足見當(dāng)時(shí)惡錢充斥山西。
宋鑄錢規(guī)定“凡鑄錢用銅三斤十兩、鉛一斤八、錫八兩，得錢千，重五斤”。初對(duì)“諸州輕小惡錢及鐵邋錢悉禁之”，但難以禁住?！坝终?qǐng)因晉州積鐵鑄小錢。及奎徙河?xùn)|，又鑄大鐵錢于晉、澤二州，亦以一當(dāng)十，助關(guān)中軍費(fèi)?！谑强鼜?fù)奏晉、澤、石三州……鑄小鐵錢，獨(dú)留用河?xùn)|。河?xùn)|鐵錢既行，盜鑄獲利什六，錢輕貨重……”。民間私鑄鐵錢，甚至使官爐罷鑄，對(duì)這種情況，熙寧八年(1075)“詔河?xùn)|鑄錢七十萬緡外，增鑄小錢三十萬緡，于是知太原韓絳請(qǐng)仿陜西令本重模精，以息私鑄之弊”。
山西宋錢官家鑄額頗大，如張州垣曲監(jiān)每年鑄26萬貫銅錢，鑄額在全國鑄錢監(jiān)中居前。北宋末年，“唯河?xùn)|三路聽存舊監(jiān)，以鑄銅、鐵錢;產(chǎn)銅郡縣聽存，用改鑄小平錢”。并“俄詔并河?xùn)|罷鑄夾錫錢，止用舊法鼓鑄”。南宋時(shí)山西在金統(tǒng)漢下設(shè)有阜通監(jiān)，在代州，鑄大定通寶。宋錢鑄行數(shù)量極大，大額交易用錢已不便，往往用銀，錢只為小額買賣所用。
金元鑄錢基本襲用舊制，因銀、紙幣行用漸漸盛行，鑄錢自然相對(duì)減少。明鑄造錢較少，山西有爐局鼓鑄，母錢有用銅、錫制成的，鑄錢用范鑄，錢幣輕重、成色有匠頭專司其職，鑄費(fèi)較高。萬歷五年(1577)山西巡撫高文《錢法十議》中，提到鑄錢費(fèi)用為：工料銅價(jià)每百斤值銀七兩，工匠雜費(fèi)二兩二錢，可鑄錢10000余文。明鑄爐規(guī)模已擴(kuò)大，每爐每年7832貫，較唐代每爐每年3300貫多了一倍多。洪武二十六的(1893)，山西有鑄爐40座，每年鑄錢23328000文。山西明初用鈔少用錢多，后錢鈔兼用，以紙幣為主，錢為輔;紙幣膨脹跌價(jià)后，一切以銀、錢支付。
清代制錢在山西的鑄造可上溯到順治年間，當(dāng)時(shí)戶部設(shè)寶泉局，工部設(shè)寶源局，鑄順治通寶錢，并“頒行各省，開爐鼓鑄”，錢文為漢、滿兩種，正面鑄“順治通寶”四個(gè)漢字，北面鑄“寶泉”兩個(gè)滿文?！爸笔t以局名……山西曰原”?！坝赫吣旮ǜ魇″X文……山西曰‘寶晉’”，此后，山西鑄錢局名“寶晉局”。寶晉局原設(shè)六爐，乾隆五十九年(1794)以后“只開四爐”。道光四年(1824)后因銀貴錢賤，全國鑄爐漸減至道光九年，山西鑄錢爐“一并停止”，后道光二十三年又“遵戶部咨，先以四爐開鑄”。咸豐初年，全國各鑄錢局開鑄當(dāng)十到當(dāng)千大錢。寶晉局在咸豐四年(1854)亦開鑄當(dāng)十大錢，因“成本過重”，“每年共虧折錢五萬九百余串，合銀二萬余兩”。只得暫行停鑄，并“移爐就鐵，……在平定州設(shè)局安爐，鑄鐵錢解京”?！霸蓱舨颗蓡T督辦，在準(zhǔn)部改為晉省接辦”。鐵錢鑄出“無法暢使，難以流通”。后鑄爐時(shí)有停開，光緒十三年(1887)山西“寶晉避遵旨派員赴天津買銅(進(jìn)口銅)開爐鼓鑄”，“光緒二十五年十一月先開一爐”，“光緒二十六年添一爐鼓鑄制錢”。以后，制錢漸被銅元所代，各省競相改鑄銅元，制錢鑄爐即告終結(jié)。
清白銀地位更加重要，山西多有銀元寶鑄造，上嵌有縣名，由當(dāng)?shù)劂y爐鑄造，尤其是五十兩一錠的大寶，山西所鑄數(shù)量之多居全國之首。
清末民初銀元漸多，廣為流通，銀兩雖依然在山西部分地區(qū)使用，但已不如以前，制錢仍有少量行用，據(jù)載民國6年(1917)流行在山西境內(nèi)的制錢經(jīng)約有3億枚左右。
山西銅元鑄于民國5年(1916)，當(dāng)時(shí)閻錫山為適應(yīng)市場(chǎng)流通需要和從中取利，在陸軍修械所內(nèi)設(shè)銅元局，用制錢改鑄銅元，當(dāng)十銅元(即一枚銅元相當(dāng)制錢十文)共造451608172枚，當(dāng)二十銅元共造23257023枚。銀元鑄造目前發(fā)現(xiàn)山西僅有二角銀輔幣一種，因制作粗劣，當(dāng)為私鑄。
紙幣印行可上溯至宋，據(jù)記載，潞州設(shè)交子務(wù)專管山西交子一應(yīng)事務(wù)。
金是先印行紙幣，紙幣交樂印行權(quán)交由各路單管，交鈔上印有準(zhǔn)流通區(qū)域，并規(guī)定兌換之州、府，如陜西東路交鈔可在河中府(今永濟(jì))、潞州(今長治)兌換;平陽、太原府路印行交鈔可在平了、太原路官倒換錢券。元代紙幣印行也襲舊制，但其借貸、勞務(wù)、物價(jià)、交易都用銀，并以銀作紙幣發(fā)行手段，低幣印制用木版或銅版，加蓋印鑒。元各種鈔發(fā)行額較大，并已不限流通年月。官票寶鈔“先于京師行用，后流通漸廣……頒布各省，一律遵辦”同時(shí)對(duì)民間的銀錢私票行用仍聽其便。
清官票寶鈔行用于山西，已是咸豐十一年(1816)，其行用也不是當(dāng)做完全法償幣，商民繳納厘稅、官兵俸餉都是只能搭用幾成，一般是三成左右。晚清山西交納田糧賦稅，分為銀四成、制錢三成、米豆三成，內(nèi)中三成制錢即準(zhǔn)搭用鈔票，就是這樣，鈔票的行用依然令“商民恐慌，市肆混亂”。及至咸豐末年，對(duì)官票寶鈔不得不加以清理。到同治年間，除捐稅、納官、贖當(dāng)偶有搭配使用外，基本上已停用。值得一提的是大清寶鈔負(fù)責(zé)制多用山西白色雙抄毛頭紙。金、元、明、清山西紙幣發(fā)行機(jī)關(guān)多為政府或稍后的官錢局、官辦銀行等(如大清銀行)。民國初年統(tǒng)計(jì)山西官銀號(hào)官錢局發(fā)行紙幣2077236元。稍后，山西紙幣更加復(fù)雜，種類繁多，幣值各異。直至民國8年(1919)山西省政府統(tǒng)一幣制后，才禁止各種雜鈔的發(fā)行，由山西省銀行及鐵路墾業(yè)、鹽業(yè)銀號(hào)發(fā)行的晉鈔取代。山西四銀行號(hào)發(fā)行的鈔票壟斷山西貨幣市場(chǎng)達(dá)20年之久。
中原文化的論文篇九
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時(shí)，趙國的勢(shì)力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對(duì)匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對(duì)比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對(duì)匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時(shí)，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個(gè)民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個(gè)短時(shí)期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個(gè)形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時(shí)候，北部的烏桓、鮮卑乘勢(shì)而起，由東向西擴(kuò)展勢(shì)力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回?cái)_邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時(shí)，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時(shí)，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時(shí)期結(jié)束。
此后，便是西晉時(shí)期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號(hào)魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時(shí)期，社會(huì)比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵(lì)”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時(shí)對(duì)苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡。”這些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時(shí)期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時(shí)，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時(shí)間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時(shí)期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會(huì)繁榮時(shí)期——隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時(shí)雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國?；囊鶡o恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時(shí)，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時(shí)期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北。”并“筑大同、靜邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險(xiǎn)要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時(shí)的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時(shí)，有一部號(hào)“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時(shí)唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號(hào)沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時(shí)的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢(shì)力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時(shí)期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號(hào)。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個(gè)月時(shí)間。但是宋兵撤走時(shí)，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時(shí)期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時(shí)期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺(tái)部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時(shí)連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個(gè)多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們?cè)诤蜐h族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十
中原文化是中國文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，滲透于中華文明的各個(gè)領(lǐng)域。中原文化的核心在于儒學(xué)思想，即以仁義禮智信為基本原則的思想體系。在這通過學(xué)習(xí)中原文化的過程中，我深刻體會(huì)到其對(duì)于我們身上的影響與啟迪。下面分別從先秦時(shí)期、漢代、唐宋時(shí)期、封建社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的角度來談一談我的中原文化心得體會(huì)。
先秦時(shí)期是中原文化的起源時(shí)期，被視為中國文化史上的黃金時(shí)代之一。先秦時(shí)期的重大事件包括儒家與墨家的爭議、道家思想的興起以及諸子百家的誕生等。先秦時(shí)期奠定了中國文化思想的基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)的禮儀、道德、節(jié)操以及禮義道德等思想影響深遠(yuǎn)。在此，我深刻意識(shí)到在人類頂尖思想家們的探究中，其探索要求簡明明了，這種簡明不簡單的境界是我們應(yīng)該追求的。如在儒家的思想里，仁、義、禮、智、信總結(jié)出簡潔而深刻的道德規(guī)范，可以指導(dǎo)個(gè)人的生活、工作、交往和社會(huì)的發(fā)展。
漢代是中原文化的輝煌時(shí)期，其中代表性的事件就是士人的崛起，尤其是儒家思想的盛行。漢代是中國科技、文化和思想的蓬勃發(fā)展時(shí)期，孔孟儒學(xué)成為唯一合法的學(xué)派。在王莽時(shí)期，黃老之爭嘩然而起，黃帝和老子到底誰先，更符合儒家經(jīng)典傳承等問題爭論不休，形成反儒斗爭。但漢代強(qiáng)調(diào)中庸之道，在多元思想的沖突中，帶來了精神的平衡。在這里，我意識(shí)到在對(duì)待文化問題時(shí)，應(yīng)該保持開放的心態(tài)，兼容并包，吸收各種文化的長處，以最大化地推進(jìn)文化發(fā)展和交流。
唐宋時(shí)期是中國文化的鼎盛時(shí)期，匯聚了多種文化，形成了新儒學(xué)、佛教、道家的交互融合，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步繁榮。唐宋時(shí)期文化藝術(shù)繁盛，詩詞歌賦、書畫、戲曲等美術(shù)品爭奇斗艷，博大精深的中華文化贏得了認(rèn)可。在這里，我深刻認(rèn)識(shí)到中原文化表現(xiàn)為中國文化的一部分，而中國文化的偉大成就就如同人體的血液，其源源不斷的激勵(lì)著一個(gè)民族的奮斗和創(chuàng)造，是無法替代的。
封建社會(huì)是中國文化的咸水，它在中國歷史上占據(jù)了長達(dá)數(shù)千年的時(shí)間。在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)儒家道德與帝王統(tǒng)治意識(shí)緊密結(jié)合，在宣傳“天命”的同時(shí)，鼓勵(lì)人們奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，擁有特定色彩與精神特質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，象征性的封建社會(huì)無法掀起社會(huì)的文化熱潮，而且漸被現(xiàn)代自由主義、個(gè)體主義等思想所取代，這時(shí)候應(yīng)該保證個(gè)人尊重，倍感就是順應(yīng)潮流，接軌世界文化發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)是多元文化的交融時(shí)期，中原文化也在其中發(fā)現(xiàn)了新的發(fā)展空間?，F(xiàn)代社會(huì)注重創(chuàng)新、開放，對(duì)中原文化的傳承和創(chuàng)新具有重要的意義。在當(dāng)今浩瀚的時(shí)代洪流中，中原文化之所以贏得業(yè)界的稱重，是因?yàn)槠浜喢鞫笠膶W(xué)問語言和典型特性，滲透于中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，驅(qū)動(dòng)著中國文化的發(fā)展。
總之，中原文化作為中國文化的重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在人類文化的多個(gè)維度。我們可以從歷史的長河中總結(jié)其精華，進(jìn)行文化承襲，同時(shí)應(yīng)該注重現(xiàn)代化的發(fā)展。繼承和發(fā)展中原文化，是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國文化發(fā)展的重要任務(wù)。
中原文化的論文篇十一
榆社霸王鞭，是一個(gè)有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。每逢?jié)慶之日，當(dāng)一隊(duì)隊(duì)健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場(chǎng)舞動(dòng)霸王鞭時(shí)，博得觀眾的陣陣喝彩!
起源傳說。
榆社霸王鞭的起源，眾說紛紜。民間流傳，主要有三種說法：
一說秦末楚漢相爭，項(xiàng)羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽者王之，后項(xiàng)羽一路過關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項(xiàng)王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競舞，舞至酣時(shí)，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動(dòng)魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說，項(xiàng)羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營榆社，故源出于榆社。因項(xiàng)羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時(shí)，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢(shì)力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時(shí)，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時(shí)，榆社人尚武成風(fēng)，無論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無人可敵，人稱“霸王”。古時(shí)無論官家還是商號(hào)，在運(yùn)送金銀財(cái)物時(shí)，都請(qǐng)他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動(dòng)下，善使鞭桿的人越來越多，隨著時(shí)間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭或武術(shù)中演化而來的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說法的佐證。道具及基本技巧榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長約l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動(dòng)起來，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動(dòng)作。傳說的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個(gè)“八點(diǎn)”，兩個(gè)“四點(diǎn)”。磕打的位置不只限于四肢，還可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對(duì)霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個(gè)新的藝術(shù)臺(tái)階。將霸王鞭的動(dòng)作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個(gè)花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊(duì)伍的造形變化。同時(shí)將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時(shí)代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動(dòng)人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬向往。
風(fēng)格特色。
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂為主調(diào)的風(fēng)格。整個(gè)舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯(cuò)落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個(gè)特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對(duì)對(duì)男女表演起鞭舞來，全身各個(gè)肢體部位都在運(yùn)動(dòng)，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個(gè)特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說的那樣，在過去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動(dòng)作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來，很受群眾的喜愛。
建國前，榆社縣的霸王鞭活動(dòng)，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項(xiàng)活動(dòng)。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。建國以來，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時(shí)獲獎(jiǎng)。改革開放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時(shí)，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽泉市匯演時(shí)榮獲一等獎(jiǎng)。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)項(xiàng)目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對(duì)霸王鞭的舞蹈、。音樂、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時(shí)代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評(píng)。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。
中原文化的論文篇十二
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場(chǎng)梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對(duì)戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場(chǎng)所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛?！端分葜尽酚涊d清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此?！苯Y(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對(duì)演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對(duì)臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請(qǐng)三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場(chǎng)給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對(duì)他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場(chǎng)所。戲臺(tái)上，唱出了他們對(duì)貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對(duì)理想、對(duì)愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。
中原文化的論文篇十三
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會(huì)使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動(dòng)起來的。如果你會(huì)喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會(huì)讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會(huì)喝酒卻一個(gè)勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)還會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個(gè)人一齊敬同一個(gè)人，但是絕對(duì)不能一個(gè)人敬多個(gè)人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時(shí)，即使不會(huì)喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時(shí)，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對(duì)不能對(duì)方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對(duì)方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識(shí)更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識(shí)，會(huì)顯得很失禮。也會(huì)讓人覺得你沒有常識(shí)，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識(shí)是有很必要的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中原文化的論文篇十四
山西票號(hào)在近代中國經(jīng)濟(jì)史上占有重要的地位，從清代到民初活躍在中國金融業(yè)近百年，山西票號(hào)有多少，不同的刊物有不同的說法：
1937年，上海商務(wù)印書館出版，陳其田著《山西票莊考略》(以下簡稱“考略”)，全國票號(hào)有60家，其中山西票號(hào)52家。
1985年5月中國金融出版社出版，盛慕杰主審的，供高等財(cái)經(jīng)院校試用教材《中國近代金融史》(以下簡稱“近代史”)稱：有票號(hào)32家，其中平遙、祁縣、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新華出版社出版，由張鞏德主編的《山西票號(hào)綜覽》(以下簡稱“綜覽”)稱：山西票號(hào)有43家，南邦票號(hào)8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史資料選輯》(以下簡稱“文史資料”)第20輯，楊固之等所寫《天津錢業(yè)史略》一文稱：山西票號(hào)盛時(shí)達(dá)34家，外邦票號(hào)3家。以上四種刊物所列的票號(hào)名稱有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但這些刊物所列名號(hào)都是有出處的，有根據(jù)的，如“考略”提出山西票號(hào)是根據(jù)《支那經(jīng)濟(jì)全書》《支那半月刊》《晉商盛衰記》和范椿年的《山西票號(hào)之組織和沿革》以及其它出版物和經(jīng)理們提供開列的。其它也都有各自的根據(jù)。
根據(jù)四種刊物綜合起來，全國共有票號(hào)90家，其中山西票號(hào)80家，外省票號(hào)10家。具體有以下幾種情況。
一、在三種以上刊物都有的31家。
其中四種刊物都有的17家，計(jì)有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛長、新泰厚、天成亨、協(xié)和信、協(xié)同慶、百川通、乾成亨、蔚長厚、合盛元、元豐久、三晉源、存義公、志成信、協(xié)成乾、蔚豐厚。
三種刊物上有的14家，計(jì)有：寶豐隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、綿生潤、大德川、大德玉、聚興和、聚興隆。
其中有外省的4家：天順祥、義善源、阜康、源豐潤。
二、在兩種以上刊物上有的7家。在“綜覽”和“近代史”上有的，有：日新中、大德興、謙吉升、其德昌。在“綜覽”和“文元史資料”上有的，有：大慶。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一種刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中興和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升慶、長慎涌、永泰發(fā)、恒義隆、長順涌、蔚豐泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆長、蔚成亨、新豐厚、永泰慶、長盛川、自成信、百川達(dá)、大德祥。南邦的：浚川源、恒濟(jì)。
“綜覽”13家：有：云豐泰、松盛長、義盛長、祥和貞、匯源涌、永泰慶、永泰裕、興泰魁、三和源、大德源、義成謙。南邦：楊源豐、晉益升。
“近代史”8家，有：廣泰興、聚發(fā)源、萬成和、承光慶、義興永、隆盛長、萬盛長、光泰永。
“文史資料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同慶豐、蔚豐長、元順長。
以上所列票號(hào)名單，仍可能有不完善，不準(zhǔn)確之處。但可以說是至今為止最全面的一個(gè)名單，基本可以反映山西和全國票號(hào)機(jī)構(gòu)的面目。
中原文化的論文篇十五
被稱為“天王三京，北都居一”的晉陽，在佛教盛行的唐代，乃全國佛教活動(dòng)的中心之一。內(nèi)外遠(yuǎn)近眾多的寺廟伽藍(lán)集中地反映了唐代晉陽的佛教盛況?！杜f唐書·裴休傳》“太原……近名山，多佛寺”。元好問《威德院功德記》“并州，唐以來圖經(jīng)所載，佛踏廟處示他郡為尤多?！备鶕?jù)現(xiàn)有古籍記載，唐代晉陽的佛寺廟院主要有三類。
一類是前朝所建寺廟。這類寺廟一般規(guī)模大，名氣高，香火盛。最早的有東漢建安年間建的普光寺，該寺唐初賜名普照寺，唐中宗時(shí)避天后武則天諱而改名普光寺。北魏時(shí)在陽曲縣西三十里虎狼山建有冶平寺，東魏權(quán)臣高歡在晉陽城內(nèi)建的定國寺等都是唐代名剎。北齊時(shí)在晉陽城外建的寺廟有：崇福寺，天保二年(551年)高僧永安建，武則天時(shí)御史大夫魏元忠曾為其撰寫《崇福寺鐘銘》。法華寺，在晉陽城西十五里的蒙山，北齊天保二年(551年)建，原名開化寺，寺后依山刻佛像，高二百尺(66.66米)。隋仁壽元年(601年)，建造高大佛閣，以庇尊像。李淵鎮(zhèn)晉陽，曾到此寺瞻禮。夜夢(mèng)化佛，遂起兵建唐。童子寺，在晉陽西十里的龍山，天保七年(556年)弘禮禪師建，寺內(nèi)有石刻造像，高一百七十尺(63.3米)。唐高宗李治與皇后武則天曾于顯慶六年(661年)來此瞻禮。
二是由官衙名宅改建的寺廟。晉陽多前朝官衙名宅，唐代為了保存這些建筑，將其改為佛寺，供人瞻禮。這類寺廟有，高歡在天龍山的避暑行宮改為天龍寺;并州尚書省改為大基圣寺;王韶宅先改為百官寺，又改為解脫寺;斛律明月宅，唐改為正覺寺;蕭(王禹)宅，改為開元寺;宇文述宅，李淵晉陽起兵于此發(fā)端，因此改為義興寺。
三是唐代新建寺廟，主要有奉圣寺，在晉祠南，武德五年(622年)，鄂國公尉遲恭將自己的別墅指出建佛寺，唐高祖李淵賜名“十方奉圣禪寺”。尉遲恭晚年皈依佛門，在此寺棲居。崛(山圍)寺，在陽曲縣西三十里崛9山圍)山上，貞元二年(786年)建，初名三教堂，后改為多佛寺。此外，唐代在晉陽及其附近新建寺廟還有千佛寺、圓通寺、龍泉寺、華塔寺，閑居寺等。
唐代晉陽大佛寺。
唐北都晉陽佛教興盛，寺廟眾多，著名的大佛寺便是其中之一。
大佛寺創(chuàng)建于隋文帝開皇年間。有位名叫澄空的和尚，年二十歲，他在晉陽汾水以西建寺后，誓愿要在寺中鑄一高七十尺的巨型鐵佛。于是澄空四處化緣，用了二十年的時(shí)間聚集金炭，開爐鑄像，不幸佛像沒有鑄成。澄空稽首懺悔，繼續(xù)為鑄佛不遺余力。又過二十年，已是唐初，二次開爐造佛又遭失敗。年過六旬的澄空和尚仍不灰心，矢志不移，決心再次精心準(zhǔn)備，誓在有生之年造成佛像。又是二十年艱辛努力，三次開爐造佛，遠(yuǎn)近僧俗萬人，前來觀瞻鑄佛盛況。澄空登上百尺爐巔，對(duì)觀眾高聲喊道：“我年輕時(shí)就發(fā)下大愿，鑄寫大佛，現(xiàn)已八旬，曾兩次造佛不就，這次如再遭違心，這輩子恐難以完成夙愿了。今日開爐，我將與金液同鑄佛像。如果大佛造就成功，五十年后吾將為佛再建重像?！庇^眾聽后無不人人淚下，號(hào)泣諫之，但澄空決心以死明志。等到爐口開啟，金液噴射，澄空向眾人揮手致謝后，飛鳥一般縱身跳入滾滾鐵流之中。佛像終于造就，其相莊嚴(yán)端妙，毫發(fā)胥備，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。大佛寺遂成晉陽城中著名寺院。唐玄宗開元年間，節(jié)度使李(日高)鎮(zhèn)守晉陽，看到佛像為風(fēng)日所侵，便捐資七萬緡，建重閣以護(hù)之，名曰“平等閣”。此距澄空捐軀造佛正好五十年。此后，大佛寺更具盛名，遠(yuǎn)近僧俗紛紛前來頂禮膜拜。直到宋初，宋太宗平北漢火燒晉陽城，大佛寺及佛像一起隨城焚毀。
中原文化的論文篇一
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中原文化的論文篇二
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇三
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開始有飲茶活動(dòng)。
唐代陸羽撰寫成《茶經(jīng)》茶文化形成開始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 中國又是禮儀之邦，茶與中國的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)值得研究的方面，同時(shí)茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個(gè)重要組成部分。
同時(shí)在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個(gè)副對(duì)聯(lián)：坐請(qǐng)坐請(qǐng)上坐，茶上茶上好茶。
其來源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說了聲“坐”，對(duì)下面說，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時(shí)候，店老板就便改了臉色，改口說，“請(qǐng)坐”，對(duì)小二喊，“上茶”;后來有人認(rèn)出鄭，過來打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說，“請(qǐng)上坐”，同時(shí)提高嗓子對(duì)下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時(shí)，店老板恭恭敬敬的請(qǐng)他留個(gè)墨寶，他無奈下答應(yīng)了，便寫下了這幅對(duì)聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個(gè)傳說故事，但是我們?cè)诖椭Y中堅(jiān)決反對(duì)這種傲慢的偏見，而應(yīng)該是人人平等。
中國自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來拜訪時(shí)，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語?學(xué)而》孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?BR> 來客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對(duì)客人的不敬，客人要在告別時(shí)應(yīng)將茶喝盡，表示對(duì)茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對(duì)方給他斟茶時(shí)他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據(jù)說這是乾隆皇帝下江南時(shí)傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時(shí)受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個(gè)人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過納彩、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱為“六禮”。
而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見證，是不言語而意無窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中記載：“又送官會(huì)銀鋌，謂之‘下財(cái)禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會(huì)一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財(cái)禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財(cái)禮時(shí)用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時(shí)，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說中也有所反映，在《紅樓夢(mèng)》第二十五回中鳳姐和黛玉開玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語。
茶之所以用它來訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對(duì)方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛情純潔無暇，“茶不移本”表示愛情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國茶禮的對(duì)外影響。
茶禮的外傳和對(duì)傳入國的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時(shí)為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國并成為全社會(huì)的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開元時(shí)期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見聞?dòng)洝肪砹d：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對(duì)的對(duì)中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來中國便自然會(huì)在寺院內(nèi)活動(dòng)，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們?cè)趯W(xué)完回國時(shí)不同程度的帶回了中國的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對(duì)日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時(shí)，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對(duì)茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國的儒家思想對(duì)亞洲各國都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。
“在日本人看來，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動(dòng)作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對(duì)茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對(duì)客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時(shí)，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時(shí)也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對(duì)于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無言禮、約定禮。
但是有言禮在整個(gè)茶會(huì)中只占很少的部分，這也和中國的以茶會(huì)友，談詩論畫有別。
但總的來說兩者都是在尊卑等級(jí)有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對(duì)客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)在其發(fā)展的同時(shí)會(huì)結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王玲著.中國茶文化[m].北京：中國書店，1992.
[2]余悅編.中國茶文化叢書[m].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，.
[3]黎小萍，陳華玲.茶禮與婚俗[j].蠶桑茶葉通訊，2001(1).
[4]陳功.中國的茶禮俗[j].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2001(2).
中原文化的論文篇四
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中原文化的論文篇五
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄d于唐，盛于宋，明清時(shí)遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊(cè)傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢(mèng)，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈剩鸷铋e評(píng)東坡詩?！薄跋惴只ㄉ下叮呈腥?。”“瓦壺水沸邀清客，茗碗香騰遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。”好一個(gè)“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對(duì)茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對(duì)茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動(dòng)形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對(duì)客越尊敬。
中原文化的論文篇六
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對(duì)社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對(duì)我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中原文化的論文篇七
晉劇，即中路梆子，是山西省的代表性劇種，為山西省的四大梆子之一。由于它的活動(dòng)地區(qū)在山西中部，尤其是在太原附近、晉中一帶，而且這一劇種歷來受到山西中部廣大群眾的歡迎、喜愛，因稱中路梆子。中路梆子的特點(diǎn)是旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，曲調(diào)優(yōu)美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨(dú)特風(fēng)格。
中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經(jīng)盛行。它吸收了蒲劇的許多特點(diǎn)，又經(jīng)過許多藝人的豐富和發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格。可以說，它是在蒲劇基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新而形成的一種別具一格的梆子戲。
近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對(duì)這一劇種的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，如孟珍卿(藝名“三兒生”)、張景云(藝名“十三紅”)、高文翰(藝名“說書紅”)、喬國瑞(藝名“獅子黑”)、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺(tái)后，由于她的艱苦的戲曲舞臺(tái)實(shí)踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進(jìn)，對(duì)今日晉劇風(fēng)格的形成，起了重要作用。中路梆子最早主要活動(dòng)在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會(huì)貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴(kuò)大。抗日戰(zhàn)爭以前，已經(jīng)擴(kuò)展到河北西部、陜西北部、內(nèi)蒙地區(qū)。在以上地區(qū)，相繼建立了固定的中路梆子劇團(tuán)，演唱晉劇?？谷諔?zhàn)爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據(jù)地演出。他們不僅演傳統(tǒng)戲，而且還演現(xiàn)代戲、新編劇目。在前方和根據(jù)地公演，受到人民的贊揚(yáng)，對(duì)鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社(中路梆子)曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進(jìn)行過較長時(shí)期的演出活動(dòng)。
解放以后，中路梆子劇團(tuán)逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區(qū)，差不多縣縣有專業(yè)劇團(tuán)，許多村鎮(zhèn)有業(yè)余劇團(tuán)。著名劇目《打金技》已拍成電影。
山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團(tuán)體。成立于一九五九年二月。這個(gè)劇團(tuán)演出歷史較久，多年來，培養(yǎng)了不少青年演員，積累了豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多優(yōu)秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。
山西省晉劇院設(shè)在太原，現(xiàn)有演職人員二百八十七人。這個(gè)劇院，在歷史上曾經(jīng)匯集了山西省內(nèi)晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經(jīng)過舞臺(tái)生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨(dú)特的表演風(fēng)格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。
現(xiàn)在，這個(gè)劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統(tǒng)戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。
中原文化的論文篇八
古代鑄造方法比較粗放，殷商冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鑄造了仿真貝的銅貝，其范圍尚有一定局限。春秋時(shí)期簡單的手工冶鑄作坊已發(fā)展成具有一定規(guī)模的鑄造工場(chǎng)。侯馬春秋鑄銅遣址出土的煉爐、坩堝以及空首布的陶范和泥內(nèi)范，顯示出一座古代鑄幣工場(chǎng)的規(guī)模與工藝水平。泥范由泥沙加工制成，錢幣銘文反刻范內(nèi)，經(jīng)澆鑄取出銅幣，范即毀壞，一范只用一次。幣材多為青銅，含銅70-80%，余為錫、鉛、鋅等。晚期布幣多為各諸侯國所鑄，鑄有城邑名稱，初要在本城邑內(nèi)流通，后范圍逐漸擴(kuò)大。
秦半兩亦用泥范澆鑄，鑄出的錢輕重相差很大，秦半兩與布幣不同之處在于秦半兩是國家統(tǒng)一和度量衡統(tǒng)一情況下多為官爐所鑄，布幣則是各城邑自造。西漢鑄錢技術(shù)略有提高，所鑄四銖半兩始采用銅范，鑄出錢大小一致。漢代五銖錢鑄造在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，已十分工整。山西有多處漢代五銖錢范出土，可知漢代山西仍是鑄錢重地。山西定襄曾出土一具五銖鐵范，很少見。北魏時(shí)，孝明帝熙平二年(517)冬十二月，尚書崔亮奏請(qǐng)于王屋等山采銅鑄錢，“詔從之。自后所行之錢，民多私鑄，銷就小薄、價(jià)用彌賤”。王屋就在山西垣曲縣境內(nèi)。隋文帝開皇十八年(598)，“詔漢王諒，聽于并州立五爐鑄錢”。唐高祖武德四年(621)，“七月，廢五銖錢，行開元通寶錢，……仍置錢監(jiān)于洛、并、幽、益等州”。到唐天寶年間，“天一爐九十九：絳州三十……”，山西已是全國主要鑄錢之地。乾元二年(759)絳州諸爐“更鑄重輪乾元錢”，徑一寸二分，其文亦曰乾元重寶，“一當(dāng)五十，二十二斤成貫”，“于是新錢與乾元、開元通寶錢三品并行”。
其時(shí)，“每爐歲鑄三千三百緡(每千文為一緡)，役丁匠三十，費(fèi)銅二萬一千二百斤、邋三千七百斤、錫五百斤。每千錢費(fèi)錢七百五十。天下歲鑄三十二萬七千緡”。山西所鑄錢約為全國的四分之一多一些。唐錢私鑄多，錢濫惡，“河?xùn)|舊使錫錢，民頗為弊，宜于蔚州置五爐鑄錢”，“自是河?xùn)|錫錢皆廢”。足見當(dāng)時(shí)惡錢充斥山西。
宋鑄錢規(guī)定“凡鑄錢用銅三斤十兩、鉛一斤八、錫八兩，得錢千，重五斤”。初對(duì)“諸州輕小惡錢及鐵邋錢悉禁之”，但難以禁住?！坝终?qǐng)因晉州積鐵鑄小錢。及奎徙河?xùn)|，又鑄大鐵錢于晉、澤二州，亦以一當(dāng)十，助關(guān)中軍費(fèi)?！谑强鼜?fù)奏晉、澤、石三州……鑄小鐵錢，獨(dú)留用河?xùn)|。河?xùn)|鐵錢既行，盜鑄獲利什六，錢輕貨重……”。民間私鑄鐵錢，甚至使官爐罷鑄，對(duì)這種情況，熙寧八年(1075)“詔河?xùn)|鑄錢七十萬緡外，增鑄小錢三十萬緡，于是知太原韓絳請(qǐng)仿陜西令本重模精，以息私鑄之弊”。
山西宋錢官家鑄額頗大，如張州垣曲監(jiān)每年鑄26萬貫銅錢，鑄額在全國鑄錢監(jiān)中居前。北宋末年，“唯河?xùn)|三路聽存舊監(jiān)，以鑄銅、鐵錢;產(chǎn)銅郡縣聽存，用改鑄小平錢”。并“俄詔并河?xùn)|罷鑄夾錫錢，止用舊法鼓鑄”。南宋時(shí)山西在金統(tǒng)漢下設(shè)有阜通監(jiān)，在代州，鑄大定通寶。宋錢鑄行數(shù)量極大，大額交易用錢已不便，往往用銀，錢只為小額買賣所用。
金元鑄錢基本襲用舊制，因銀、紙幣行用漸漸盛行，鑄錢自然相對(duì)減少。明鑄造錢較少，山西有爐局鼓鑄，母錢有用銅、錫制成的，鑄錢用范鑄，錢幣輕重、成色有匠頭專司其職，鑄費(fèi)較高。萬歷五年(1577)山西巡撫高文《錢法十議》中，提到鑄錢費(fèi)用為：工料銅價(jià)每百斤值銀七兩，工匠雜費(fèi)二兩二錢，可鑄錢10000余文。明鑄爐規(guī)模已擴(kuò)大，每爐每年7832貫，較唐代每爐每年3300貫多了一倍多。洪武二十六的(1893)，山西有鑄爐40座，每年鑄錢23328000文。山西明初用鈔少用錢多，后錢鈔兼用，以紙幣為主，錢為輔;紙幣膨脹跌價(jià)后，一切以銀、錢支付。
清代制錢在山西的鑄造可上溯到順治年間，當(dāng)時(shí)戶部設(shè)寶泉局，工部設(shè)寶源局，鑄順治通寶錢，并“頒行各省，開爐鼓鑄”，錢文為漢、滿兩種，正面鑄“順治通寶”四個(gè)漢字，北面鑄“寶泉”兩個(gè)滿文?！爸笔t以局名……山西曰原”?！坝赫吣旮ǜ魇″X文……山西曰‘寶晉’”，此后，山西鑄錢局名“寶晉局”。寶晉局原設(shè)六爐，乾隆五十九年(1794)以后“只開四爐”。道光四年(1824)后因銀貴錢賤，全國鑄爐漸減至道光九年，山西鑄錢爐“一并停止”，后道光二十三年又“遵戶部咨，先以四爐開鑄”。咸豐初年，全國各鑄錢局開鑄當(dāng)十到當(dāng)千大錢。寶晉局在咸豐四年(1854)亦開鑄當(dāng)十大錢，因“成本過重”，“每年共虧折錢五萬九百余串，合銀二萬余兩”。只得暫行停鑄，并“移爐就鐵，……在平定州設(shè)局安爐，鑄鐵錢解京”?！霸蓱舨颗蓡T督辦，在準(zhǔn)部改為晉省接辦”。鐵錢鑄出“無法暢使，難以流通”。后鑄爐時(shí)有停開，光緒十三年(1887)山西“寶晉避遵旨派員赴天津買銅(進(jìn)口銅)開爐鼓鑄”，“光緒二十五年十一月先開一爐”，“光緒二十六年添一爐鼓鑄制錢”。以后，制錢漸被銅元所代，各省競相改鑄銅元，制錢鑄爐即告終結(jié)。
清白銀地位更加重要，山西多有銀元寶鑄造，上嵌有縣名，由當(dāng)?shù)劂y爐鑄造，尤其是五十兩一錠的大寶，山西所鑄數(shù)量之多居全國之首。
清末民初銀元漸多，廣為流通，銀兩雖依然在山西部分地區(qū)使用，但已不如以前，制錢仍有少量行用，據(jù)載民國6年(1917)流行在山西境內(nèi)的制錢經(jīng)約有3億枚左右。
山西銅元鑄于民國5年(1916)，當(dāng)時(shí)閻錫山為適應(yīng)市場(chǎng)流通需要和從中取利，在陸軍修械所內(nèi)設(shè)銅元局，用制錢改鑄銅元，當(dāng)十銅元(即一枚銅元相當(dāng)制錢十文)共造451608172枚，當(dāng)二十銅元共造23257023枚。銀元鑄造目前發(fā)現(xiàn)山西僅有二角銀輔幣一種，因制作粗劣，當(dāng)為私鑄。
紙幣印行可上溯至宋，據(jù)記載，潞州設(shè)交子務(wù)專管山西交子一應(yīng)事務(wù)。
金是先印行紙幣，紙幣交樂印行權(quán)交由各路單管，交鈔上印有準(zhǔn)流通區(qū)域，并規(guī)定兌換之州、府，如陜西東路交鈔可在河中府(今永濟(jì))、潞州(今長治)兌換;平陽、太原府路印行交鈔可在平了、太原路官倒換錢券。元代紙幣印行也襲舊制，但其借貸、勞務(wù)、物價(jià)、交易都用銀，并以銀作紙幣發(fā)行手段，低幣印制用木版或銅版，加蓋印鑒。元各種鈔發(fā)行額較大，并已不限流通年月。官票寶鈔“先于京師行用，后流通漸廣……頒布各省，一律遵辦”同時(shí)對(duì)民間的銀錢私票行用仍聽其便。
清官票寶鈔行用于山西，已是咸豐十一年(1816)，其行用也不是當(dāng)做完全法償幣，商民繳納厘稅、官兵俸餉都是只能搭用幾成，一般是三成左右。晚清山西交納田糧賦稅，分為銀四成、制錢三成、米豆三成，內(nèi)中三成制錢即準(zhǔn)搭用鈔票，就是這樣，鈔票的行用依然令“商民恐慌，市肆混亂”。及至咸豐末年，對(duì)官票寶鈔不得不加以清理。到同治年間，除捐稅、納官、贖當(dāng)偶有搭配使用外，基本上已停用。值得一提的是大清寶鈔負(fù)責(zé)制多用山西白色雙抄毛頭紙。金、元、明、清山西紙幣發(fā)行機(jī)關(guān)多為政府或稍后的官錢局、官辦銀行等(如大清銀行)。民國初年統(tǒng)計(jì)山西官銀號(hào)官錢局發(fā)行紙幣2077236元。稍后，山西紙幣更加復(fù)雜，種類繁多，幣值各異。直至民國8年(1919)山西省政府統(tǒng)一幣制后，才禁止各種雜鈔的發(fā)行，由山西省銀行及鐵路墾業(yè)、鹽業(yè)銀號(hào)發(fā)行的晉鈔取代。山西四銀行號(hào)發(fā)行的鈔票壟斷山西貨幣市場(chǎng)達(dá)20年之久。
中原文化的論文篇九
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時(shí)，趙國的勢(shì)力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對(duì)匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對(duì)比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對(duì)匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時(shí)，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個(gè)民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個(gè)短時(shí)期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個(gè)形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時(shí)候，北部的烏桓、鮮卑乘勢(shì)而起，由東向西擴(kuò)展勢(shì)力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回?cái)_邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時(shí)，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時(shí)，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時(shí)期結(jié)束。
此后，便是西晉時(shí)期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號(hào)魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時(shí)期，社會(huì)比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵(lì)”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時(shí)對(duì)苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡。”這些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時(shí)期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時(shí)，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時(shí)間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時(shí)期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會(huì)繁榮時(shí)期——隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時(shí)雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國?；囊鶡o恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時(shí)，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時(shí)期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北。”并“筑大同、靜邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險(xiǎn)要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時(shí)的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時(shí)，有一部號(hào)“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時(shí)唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號(hào)沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時(shí)的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢(shì)力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時(shí)期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號(hào)。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個(gè)月時(shí)間。但是宋兵撤走時(shí)，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時(shí)期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時(shí)期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺(tái)部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時(shí)連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個(gè)多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們?cè)诤蜐h族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十
中原文化是中國文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，滲透于中華文明的各個(gè)領(lǐng)域。中原文化的核心在于儒學(xué)思想，即以仁義禮智信為基本原則的思想體系。在這通過學(xué)習(xí)中原文化的過程中，我深刻體會(huì)到其對(duì)于我們身上的影響與啟迪。下面分別從先秦時(shí)期、漢代、唐宋時(shí)期、封建社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的角度來談一談我的中原文化心得體會(huì)。
先秦時(shí)期是中原文化的起源時(shí)期，被視為中國文化史上的黃金時(shí)代之一。先秦時(shí)期的重大事件包括儒家與墨家的爭議、道家思想的興起以及諸子百家的誕生等。先秦時(shí)期奠定了中國文化思想的基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)的禮儀、道德、節(jié)操以及禮義道德等思想影響深遠(yuǎn)。在此，我深刻意識(shí)到在人類頂尖思想家們的探究中，其探索要求簡明明了，這種簡明不簡單的境界是我們應(yīng)該追求的。如在儒家的思想里，仁、義、禮、智、信總結(jié)出簡潔而深刻的道德規(guī)范，可以指導(dǎo)個(gè)人的生活、工作、交往和社會(huì)的發(fā)展。
漢代是中原文化的輝煌時(shí)期，其中代表性的事件就是士人的崛起，尤其是儒家思想的盛行。漢代是中國科技、文化和思想的蓬勃發(fā)展時(shí)期，孔孟儒學(xué)成為唯一合法的學(xué)派。在王莽時(shí)期，黃老之爭嘩然而起，黃帝和老子到底誰先，更符合儒家經(jīng)典傳承等問題爭論不休，形成反儒斗爭。但漢代強(qiáng)調(diào)中庸之道，在多元思想的沖突中，帶來了精神的平衡。在這里，我意識(shí)到在對(duì)待文化問題時(shí)，應(yīng)該保持開放的心態(tài)，兼容并包，吸收各種文化的長處，以最大化地推進(jìn)文化發(fā)展和交流。
唐宋時(shí)期是中國文化的鼎盛時(shí)期，匯聚了多種文化，形成了新儒學(xué)、佛教、道家的交互融合，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步繁榮。唐宋時(shí)期文化藝術(shù)繁盛，詩詞歌賦、書畫、戲曲等美術(shù)品爭奇斗艷，博大精深的中華文化贏得了認(rèn)可。在這里，我深刻認(rèn)識(shí)到中原文化表現(xiàn)為中國文化的一部分，而中國文化的偉大成就就如同人體的血液，其源源不斷的激勵(lì)著一個(gè)民族的奮斗和創(chuàng)造，是無法替代的。
封建社會(huì)是中國文化的咸水，它在中國歷史上占據(jù)了長達(dá)數(shù)千年的時(shí)間。在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)儒家道德與帝王統(tǒng)治意識(shí)緊密結(jié)合，在宣傳“天命”的同時(shí)，鼓勵(lì)人們奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，擁有特定色彩與精神特質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，象征性的封建社會(huì)無法掀起社會(huì)的文化熱潮，而且漸被現(xiàn)代自由主義、個(gè)體主義等思想所取代，這時(shí)候應(yīng)該保證個(gè)人尊重，倍感就是順應(yīng)潮流，接軌世界文化發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)是多元文化的交融時(shí)期，中原文化也在其中發(fā)現(xiàn)了新的發(fā)展空間?，F(xiàn)代社會(huì)注重創(chuàng)新、開放，對(duì)中原文化的傳承和創(chuàng)新具有重要的意義。在當(dāng)今浩瀚的時(shí)代洪流中，中原文化之所以贏得業(yè)界的稱重，是因?yàn)槠浜喢鞫笠膶W(xué)問語言和典型特性，滲透于中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，驅(qū)動(dòng)著中國文化的發(fā)展。
總之，中原文化作為中國文化的重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在人類文化的多個(gè)維度。我們可以從歷史的長河中總結(jié)其精華，進(jìn)行文化承襲，同時(shí)應(yīng)該注重現(xiàn)代化的發(fā)展。繼承和發(fā)展中原文化，是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國文化發(fā)展的重要任務(wù)。
中原文化的論文篇十一
榆社霸王鞭，是一個(gè)有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。每逢?jié)慶之日，當(dāng)一隊(duì)隊(duì)健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場(chǎng)舞動(dòng)霸王鞭時(shí)，博得觀眾的陣陣喝彩!
起源傳說。
榆社霸王鞭的起源，眾說紛紜。民間流傳，主要有三種說法：
一說秦末楚漢相爭，項(xiàng)羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽者王之，后項(xiàng)羽一路過關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項(xiàng)王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競舞，舞至酣時(shí)，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動(dòng)魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說，項(xiàng)羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營榆社，故源出于榆社。因項(xiàng)羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時(shí)，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢(shì)力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時(shí)，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時(shí)，榆社人尚武成風(fēng)，無論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無人可敵，人稱“霸王”。古時(shí)無論官家還是商號(hào)，在運(yùn)送金銀財(cái)物時(shí)，都請(qǐng)他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動(dòng)下，善使鞭桿的人越來越多，隨著時(shí)間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭或武術(shù)中演化而來的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說法的佐證。道具及基本技巧榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長約l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動(dòng)起來，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動(dòng)作。傳說的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個(gè)“八點(diǎn)”，兩個(gè)“四點(diǎn)”。磕打的位置不只限于四肢，還可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對(duì)霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個(gè)新的藝術(shù)臺(tái)階。將霸王鞭的動(dòng)作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個(gè)花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊(duì)伍的造形變化。同時(shí)將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時(shí)代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動(dòng)人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬向往。
風(fēng)格特色。
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂為主調(diào)的風(fēng)格。整個(gè)舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯(cuò)落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個(gè)特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對(duì)對(duì)男女表演起鞭舞來，全身各個(gè)肢體部位都在運(yùn)動(dòng)，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個(gè)特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說的那樣，在過去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動(dòng)作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來，很受群眾的喜愛。
建國前，榆社縣的霸王鞭活動(dòng)，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項(xiàng)活動(dòng)。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。建國以來，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時(shí)獲獎(jiǎng)。改革開放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時(shí)，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽泉市匯演時(shí)榮獲一等獎(jiǎng)。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)項(xiàng)目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對(duì)霸王鞭的舞蹈、。音樂、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時(shí)代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評(píng)。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。
中原文化的論文篇十二
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場(chǎng)梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對(duì)戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場(chǎng)所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛?！端分葜尽酚涊d清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此?！苯Y(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對(duì)演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對(duì)臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請(qǐng)三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場(chǎng)給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對(duì)他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場(chǎng)所。戲臺(tái)上，唱出了他們對(duì)貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對(duì)理想、對(duì)愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。
中原文化的論文篇十三
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會(huì)使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動(dòng)起來的。如果你會(huì)喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會(huì)讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會(huì)喝酒卻一個(gè)勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)還會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個(gè)人一齊敬同一個(gè)人，但是絕對(duì)不能一個(gè)人敬多個(gè)人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時(shí)，即使不會(huì)喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時(shí)，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對(duì)不能對(duì)方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對(duì)方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識(shí)更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識(shí)，會(huì)顯得很失禮。也會(huì)讓人覺得你沒有常識(shí)，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識(shí)是有很必要的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
中原文化的論文篇十四
山西票號(hào)在近代中國經(jīng)濟(jì)史上占有重要的地位，從清代到民初活躍在中國金融業(yè)近百年，山西票號(hào)有多少，不同的刊物有不同的說法：
1937年，上海商務(wù)印書館出版，陳其田著《山西票莊考略》(以下簡稱“考略”)，全國票號(hào)有60家，其中山西票號(hào)52家。
1985年5月中國金融出版社出版，盛慕杰主審的，供高等財(cái)經(jīng)院校試用教材《中國近代金融史》(以下簡稱“近代史”)稱：有票號(hào)32家，其中平遙、祁縣、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新華出版社出版，由張鞏德主編的《山西票號(hào)綜覽》(以下簡稱“綜覽”)稱：山西票號(hào)有43家，南邦票號(hào)8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史資料選輯》(以下簡稱“文史資料”)第20輯，楊固之等所寫《天津錢業(yè)史略》一文稱：山西票號(hào)盛時(shí)達(dá)34家，外邦票號(hào)3家。以上四種刊物所列的票號(hào)名稱有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但這些刊物所列名號(hào)都是有出處的，有根據(jù)的，如“考略”提出山西票號(hào)是根據(jù)《支那經(jīng)濟(jì)全書》《支那半月刊》《晉商盛衰記》和范椿年的《山西票號(hào)之組織和沿革》以及其它出版物和經(jīng)理們提供開列的。其它也都有各自的根據(jù)。
根據(jù)四種刊物綜合起來，全國共有票號(hào)90家，其中山西票號(hào)80家，外省票號(hào)10家。具體有以下幾種情況。
一、在三種以上刊物都有的31家。
其中四種刊物都有的17家，計(jì)有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛長、新泰厚、天成亨、協(xié)和信、協(xié)同慶、百川通、乾成亨、蔚長厚、合盛元、元豐久、三晉源、存義公、志成信、協(xié)成乾、蔚豐厚。
三種刊物上有的14家，計(jì)有：寶豐隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、綿生潤、大德川、大德玉、聚興和、聚興隆。
其中有外省的4家：天順祥、義善源、阜康、源豐潤。
二、在兩種以上刊物上有的7家。在“綜覽”和“近代史”上有的，有：日新中、大德興、謙吉升、其德昌。在“綜覽”和“文元史資料”上有的，有：大慶。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一種刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中興和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升慶、長慎涌、永泰發(fā)、恒義隆、長順涌、蔚豐泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆長、蔚成亨、新豐厚、永泰慶、長盛川、自成信、百川達(dá)、大德祥。南邦的：浚川源、恒濟(jì)。
“綜覽”13家：有：云豐泰、松盛長、義盛長、祥和貞、匯源涌、永泰慶、永泰裕、興泰魁、三和源、大德源、義成謙。南邦：楊源豐、晉益升。
“近代史”8家，有：廣泰興、聚發(fā)源、萬成和、承光慶、義興永、隆盛長、萬盛長、光泰永。
“文史資料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同慶豐、蔚豐長、元順長。
以上所列票號(hào)名單，仍可能有不完善，不準(zhǔn)確之處。但可以說是至今為止最全面的一個(gè)名單，基本可以反映山西和全國票號(hào)機(jī)構(gòu)的面目。
中原文化的論文篇十五
被稱為“天王三京，北都居一”的晉陽，在佛教盛行的唐代，乃全國佛教活動(dòng)的中心之一。內(nèi)外遠(yuǎn)近眾多的寺廟伽藍(lán)集中地反映了唐代晉陽的佛教盛況?！杜f唐書·裴休傳》“太原……近名山，多佛寺”。元好問《威德院功德記》“并州，唐以來圖經(jīng)所載，佛踏廟處示他郡為尤多?！备鶕?jù)現(xiàn)有古籍記載，唐代晉陽的佛寺廟院主要有三類。
一類是前朝所建寺廟。這類寺廟一般規(guī)模大，名氣高，香火盛。最早的有東漢建安年間建的普光寺，該寺唐初賜名普照寺，唐中宗時(shí)避天后武則天諱而改名普光寺。北魏時(shí)在陽曲縣西三十里虎狼山建有冶平寺，東魏權(quán)臣高歡在晉陽城內(nèi)建的定國寺等都是唐代名剎。北齊時(shí)在晉陽城外建的寺廟有：崇福寺，天保二年(551年)高僧永安建，武則天時(shí)御史大夫魏元忠曾為其撰寫《崇福寺鐘銘》。法華寺，在晉陽城西十五里的蒙山，北齊天保二年(551年)建，原名開化寺，寺后依山刻佛像，高二百尺(66.66米)。隋仁壽元年(601年)，建造高大佛閣，以庇尊像。李淵鎮(zhèn)晉陽，曾到此寺瞻禮。夜夢(mèng)化佛，遂起兵建唐。童子寺，在晉陽西十里的龍山，天保七年(556年)弘禮禪師建，寺內(nèi)有石刻造像，高一百七十尺(63.3米)。唐高宗李治與皇后武則天曾于顯慶六年(661年)來此瞻禮。
二是由官衙名宅改建的寺廟。晉陽多前朝官衙名宅，唐代為了保存這些建筑，將其改為佛寺，供人瞻禮。這類寺廟有，高歡在天龍山的避暑行宮改為天龍寺;并州尚書省改為大基圣寺;王韶宅先改為百官寺，又改為解脫寺;斛律明月宅，唐改為正覺寺;蕭(王禹)宅，改為開元寺;宇文述宅，李淵晉陽起兵于此發(fā)端，因此改為義興寺。
三是唐代新建寺廟，主要有奉圣寺，在晉祠南，武德五年(622年)，鄂國公尉遲恭將自己的別墅指出建佛寺，唐高祖李淵賜名“十方奉圣禪寺”。尉遲恭晚年皈依佛門，在此寺棲居。崛(山圍)寺，在陽曲縣西三十里崛9山圍)山上，貞元二年(786年)建，初名三教堂，后改為多佛寺。此外，唐代在晉陽及其附近新建寺廟還有千佛寺、圓通寺、龍泉寺、華塔寺，閑居寺等。
唐代晉陽大佛寺。
唐北都晉陽佛教興盛，寺廟眾多，著名的大佛寺便是其中之一。
大佛寺創(chuàng)建于隋文帝開皇年間。有位名叫澄空的和尚，年二十歲，他在晉陽汾水以西建寺后，誓愿要在寺中鑄一高七十尺的巨型鐵佛。于是澄空四處化緣，用了二十年的時(shí)間聚集金炭，開爐鑄像，不幸佛像沒有鑄成。澄空稽首懺悔，繼續(xù)為鑄佛不遺余力。又過二十年，已是唐初，二次開爐造佛又遭失敗。年過六旬的澄空和尚仍不灰心，矢志不移，決心再次精心準(zhǔn)備，誓在有生之年造成佛像。又是二十年艱辛努力，三次開爐造佛，遠(yuǎn)近僧俗萬人，前來觀瞻鑄佛盛況。澄空登上百尺爐巔，對(duì)觀眾高聲喊道：“我年輕時(shí)就發(fā)下大愿，鑄寫大佛，現(xiàn)已八旬，曾兩次造佛不就，這次如再遭違心，這輩子恐難以完成夙愿了。今日開爐，我將與金液同鑄佛像。如果大佛造就成功，五十年后吾將為佛再建重像?！庇^眾聽后無不人人淚下，號(hào)泣諫之，但澄空決心以死明志。等到爐口開啟，金液噴射，澄空向眾人揮手致謝后，飛鳥一般縱身跳入滾滾鐵流之中。佛像終于造就，其相莊嚴(yán)端妙，毫發(fā)胥備，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。大佛寺遂成晉陽城中著名寺院。唐玄宗開元年間，節(jié)度使李(日高)鎮(zhèn)守晉陽，看到佛像為風(fēng)日所侵，便捐資七萬緡，建重閣以護(hù)之，名曰“平等閣”。此距澄空捐軀造佛正好五十年。此后，大佛寺更具盛名，遠(yuǎn)近僧俗紛紛前來頂禮膜拜。直到宋初，宋太宗平北漢火燒晉陽城，大佛寺及佛像一起隨城焚毀。