2023年大學(xué)思修論文（優(yōu)秀17篇）

    人生沒(méi)有彩排，每一次的經(jīng)歷都是實(shí)打?qū)嵉?。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備全面性和準(zhǔn)確性，不能忽略重要細(xì)節(jié)。這些范文包含了豐富的內(nèi)容和觀點(diǎn)，相信會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和工作有所啟發(fā)。
    大學(xué)思修論文篇一
    思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過(guò)后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
    （二）校園文化活動(dòng)多彩化。
    高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_(kāi)展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。
    （三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
    網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。
    （四）正面典型事跡身邊化。
    對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來(lái)，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹(shù)立恰當(dāng)?shù)陌駱?，?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō)，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
    （五）結(jié)束語(yǔ)。
    馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過(guò)程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    大學(xué)思修論文篇二
    摘要：從黨章歷史沿革的維度來(lái)研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。
    關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
    鄧小平同志早就講過(guò)：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問(wèn)題?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來(lái)教育全黨。
    在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
    通過(guò)對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
    一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
    1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡(jiǎn)稱）通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠(chéng)，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說(shuō)明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說(shuō)的一些重要原則，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
    1922年黨的二大討論通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過(guò)了一個(gè)《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
    1923年6月召開(kāi)的三大和1925年1月召開(kāi)的四大，分別通過(guò)了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問(wèn)題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來(lái)了中國(guó)革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開(kāi)時(shí)的190多人、三大召開(kāi)時(shí)的400多人、四大召開(kāi)時(shí)的994人，到1927年五大召開(kāi)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
    1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開(kāi)的，會(huì)議期間沒(méi)有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒(méi)有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣(mài)組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國(guó)民黨陣營(yíng)中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來(lái)的共產(chǎn)黨人，并沒(méi)有被國(guó)民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國(guó)工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭(zhēng)中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
    1945年4月至6月，黨在延安召開(kāi)了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
    1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國(guó)化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
    2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國(guó)特色。
    3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問(wèn)題，首先就是思想建設(shè)問(wèn)題，就是以馬克思列寧主義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問(wèn)題，就是和黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)并加以克服的問(wèn)題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉?lái)的階級(jí)立場(chǎng)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒(méi)有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長(zhǎng)期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過(guò)程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問(wèn)題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
    二、建國(guó)以后到改革開(kāi)放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
    （一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
    1956年9月在北京召開(kāi)了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長(zhǎng)的驕傲自滿情緒，把國(guó)家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長(zhǎng)，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭(zhēng)，去為人類的最高理想斗爭(zhēng)；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠(chéng)然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說(shuō)明我們黨已經(jīng)開(kāi)始站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
    （二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
    九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開(kāi)的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡(jiǎn)單，突出強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對(duì)毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
    總的來(lái)說(shuō)，在““””時(shí)期召開(kāi)的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來(lái)的，完全背離了毛澤東過(guò)去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
    （三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
    1977年8月在北京召開(kāi)了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕?tīng)奚?，為?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無(wú)疑都是積極的和正確的。
    但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
    十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開(kāi)的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
    三、改革開(kāi)放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
    （一）十二大黨章：為改革開(kāi)放時(shí)期的新黨章奠基。
    1982年9月在北京召開(kāi)了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
    十二大黨章專門(mén)針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國(guó)以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開(kāi)放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
    （二）十三大提出了10條黨章修正案。
    （三）十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
    1992年10月在北京召開(kāi)了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫(xiě)進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來(lái)說(shuō)又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
    （四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
    1997年9月在北京召開(kāi)了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國(guó)化的典范。把鄧小平理論正式寫(xiě)在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過(guò)程中，江澤民就指出：“旗幟問(wèn)題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說(shuō)堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問(wèn)題上尤其要有高度的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。無(wú)論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無(wú)疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
    （五）十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
    2002年10月在北京召開(kāi)了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫(xiě)進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
    （六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
    2007年10月在北京召開(kāi)了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫(xiě)了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫(xiě)了“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開(kāi)放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫(xiě)了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國(guó)人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹(shù)立正確的政績(jī)觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。
    總之，從十二大到十七大，中國(guó)共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對(duì)黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
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    大學(xué)思修論文篇三
    理想，在我國(guó)古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國(guó)古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號(hào)角。詩(shī)人流沙曾說(shuō)過(guò)：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說(shuō)不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰(shuí)也不敢輕易的說(shuō)：對(duì)自己的人生失去了信心，沒(méi)有了理想。但，我們對(duì)理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對(duì)未來(lái)的一種美好憧憬，對(duì)明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過(guò)奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無(wú)益。而現(xiàn)在的我們就是沒(méi)有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門(mén)檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來(lái)稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書(shū)時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書(shū)。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門(mén)造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營(yíng)，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來(lái)大學(xué)生的阿q精神，簡(jiǎn)直就可以把魯迅從舊中國(guó)帶到現(xiàn)代來(lái)，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?lái)，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣(mài)的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國(guó)的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對(duì)其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫(xiě)新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o(wú)縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們?cè)诤诎抵星斑M(jìn)。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語(yǔ)云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書(shū)，看的是引誘他們?cè)鯓臃欠ǐ@得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過(guò)日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問(wèn)當(dāng)今上課認(rèn)真聽(tīng)課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說(shuō)不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?lái)，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門(mén)檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫(xiě)過(guò)：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過(guò)，大學(xué)生們千萬(wàn)不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門(mén)可是為我們敞開(kāi)著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門(mén)前的人就會(huì)比起我們來(lái)，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹(shù)立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長(zhǎng)出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂(lè)，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽(yáng)光，合起來(lái)就是一輪太陽(yáng)，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來(lái)便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國(guó)的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來(lái)。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來(lái)澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開(kāi)拓祖國(guó)美好的未來(lái)。響生命的號(hào)角。詩(shī)人流沙曾說(shuō)過(guò)：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說(shuō)不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰(shuí)也不敢輕易的說(shuō)：對(duì)自己的人生失去了信心，沒(méi)有了理想。但，我們對(duì)理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對(duì)未來(lái)的一種美好憧憬，對(duì)明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過(guò)奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無(wú)益。而現(xiàn)在的我們就是沒(méi)有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門(mén)檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來(lái)稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書(shū)時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書(shū)。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門(mén)造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營(yíng)，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來(lái)大學(xué)生的阿q精神，簡(jiǎn)直就可以把魯迅從舊中國(guó)帶到現(xiàn)代來(lái)，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?lái)，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣(mài)的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國(guó)的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對(duì)其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫(xiě)新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o(wú)縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們?cè)诤诎抵星斑M(jìn)。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語(yǔ)云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書(shū)，看的是引誘他們?cè)鯓臃欠ǐ@得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過(guò)日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問(wèn)當(dāng)今上課認(rèn)真聽(tīng)課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說(shuō)不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?lái)，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門(mén)檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫(xiě)過(guò)：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過(guò)，大學(xué)生們千萬(wàn)不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門(mén)可是為我們敞開(kāi)著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門(mén)前的人就會(huì)比起我們來(lái)，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹(shù)立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長(zhǎng)出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂(lè)，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽(yáng)光，合起來(lái)就是一輪太陽(yáng)，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來(lái)便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國(guó)的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來(lái)。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來(lái)澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開(kāi)拓祖國(guó)美好的未來(lái)。
    大學(xué)思修論文篇四
    提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒(méi)有興趣思考，更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
    （二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用。
    提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開(kāi)教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué)，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
    （三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)。
    推動(dòng)教學(xué)相長(zhǎng)啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過(guò)程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問(wèn)題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國(guó)教育學(xué)家洪堡也曾說(shuō)過(guò):“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來(lái)，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問(wèn)題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。
    二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式。
    教學(xué)不是一件簡(jiǎn)單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說(shuō)幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。
    （一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問(wèn)。
    然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問(wèn)題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問(wèn)題的結(jié)果。但是目前很多教師提問(wèn)沒(méi)有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過(guò)渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問(wèn)題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠(chéng)信的問(wèn)題時(shí)，筆者問(wèn)了這么幾個(gè)問(wèn)題，考試作弊是不誠(chéng)信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來(lái)沒(méi)有作弊過(guò)的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠(chéng)信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過(guò)這一系列的問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠(chéng)信的重要性和必要性的話題。
    （二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。
    它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有直接照搬書(shū)上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。
    （三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)。
    為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過(guò)案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過(guò)50分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣(mài)飯的農(nóng)民工，頭回上場(chǎng)就爆出冷門(mén)———北京日?qǐng)?bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說(shuō)是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華bbs上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工5年，如今即將拿到北大國(guó)際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)知名高校？學(xué)生對(duì)這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽(tīng)過(guò)他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。
    （四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。
    我們發(fā)現(xiàn)有些知識(shí)學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問(wèn)題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問(wèn)題，怎樣幫助學(xué)生理解知識(shí)難點(diǎn)，怎樣讓學(xué)生樹(shù)立正確的觀點(diǎn)，就需要運(yùn)用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個(gè)概念，學(xué)生從直觀上看感覺(jué)是一個(gè)意思，這時(shí)候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實(shí)現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛(ài)國(guó)主義這章時(shí)，很多學(xué)生都沒(méi)興趣，認(rèn)為理論知識(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，有的學(xué)生表示發(fā)達(dá)國(guó)家都不上這樣的課，我們上沒(méi)必要，思想方面首先就有問(wèn)題。我們可以搜集一些發(fā)達(dá)國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的資料、發(fā)達(dá)國(guó)家公民愛(ài)國(guó)的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進(jìn)行判斷，進(jìn)而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛(ài)國(guó)。
    大學(xué)思修論文篇五
    摘要：人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
    關(guān)鍵詞：實(shí)踐能力道德教育心理定位。
    1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。
    大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。
    從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
    2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
    開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué)。
    一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人。
    有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
    行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。
    學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力。
    4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
    勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的`對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步。
    5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。
    人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松。由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士。
    6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
    在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
    正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
    正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
    正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7、確立正確的人生觀與世界觀。
    面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
    現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”
    8、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
    當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
    道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
    大學(xué)思修論文篇六
    人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
    所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
    所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
    價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向ww和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
    人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
    所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
    所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
    [1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
    [2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
    [3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
    大學(xué)思修論文篇七
    高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對(duì)其知識(shí)的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)效果不錯(cuò)。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì)，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認(rèn)為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽(tīng)理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對(duì)象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教，簡(jiǎn)明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說(shuō)，如何講價(jià)值觀，本人首先提問(wèn)，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來(lái)，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問(wèn)學(xué)生它的價(jià)值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開(kāi)朗。原來(lái)，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問(wèn)題，學(xué)生聽(tīng)的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對(duì)癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價(jià)值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時(shí)，由于年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來(lái)了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上討論，1，人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢(mèng)。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì)。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹(shù)立、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無(wú)關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對(duì)他們今后的成長(zhǎng)出發(fā)，他們會(huì)覺(jué)得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過(guò)程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，并用法治方法來(lái)解決問(wèn)題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽(tīng)，去記。并提出了大量的問(wèn)題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。從高職大學(xué)生的來(lái)源上講，他們的理論功底不是太深厚，對(duì)思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。
    二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂(lè)。
    馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過(guò)這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問(wèn)題、觀察、思考問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)和解決自己成長(zhǎng)中的問(wèn)題。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識(shí)也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生感興趣的問(wèn)題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，情景結(jié)合，寓教于樂(lè)。
    三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。
    對(duì)高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的，有三個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問(wèn)，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問(wèn)題。所以，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長(zhǎng)環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對(duì)癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問(wèn)題；同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門(mén)課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的。
    大學(xué)思修論文篇八
    〔論文摘要)公民道德可以說(shuō)是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。
    我國(guó)公民是指擁有我國(guó)國(guó)籍，充分享有我國(guó)法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個(gè)公民都擁有兩項(xiàng)最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說(shuō)是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個(gè)人在社會(huì)生活中的道德，是構(gòu)成公民個(gè)人品行不可缺少的道德準(zhǔn)則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個(gè)道德體系的基本組成部分。在實(shí)現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實(shí)現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。
    我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺(jué)的形式主動(dòng)地履行的，但是權(quán)利與道德本來(lái)就是雙向互動(dòng)、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個(gè)沒(méi)有權(quán)利的人（比如奴隸），他奉獻(xiàn)別人他所有的一切，他的奉獻(xiàn)可以稱之為道德嗎？當(dāng)然不，因?yàn)樗潜粍儕Z的，因此他的奉獻(xiàn)是沒(méi)有道德價(jià)值的。今天，我們的社會(huì)充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時(shí)準(zhǔn)備委屈自己去討人喜歡的人，因?yàn)檫@個(gè)人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運(yùn)）。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計(jì)，本該享有的權(quán)利隨時(shí)準(zhǔn)備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實(shí)的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說(shuō)只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€(gè)人的需要并自由選擇付諸實(shí)踐時(shí)這個(gè)人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會(huì)才是真正的道德社會(huì)。
    長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國(guó)當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突及雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機(jī)制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒(méi)有了依據(jù)，他律沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)。
    實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時(shí)代、新的條件下再用舊的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當(dāng)?shù)模虼藢?duì)一些領(lǐng)域的道德判斷沒(méi)有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個(gè)人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛(ài)和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認(rèn)為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認(rèn)了必須履行的標(biāo)準(zhǔn)，二是無(wú)論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價(jià)值觀都是一致確認(rèn)了其正當(dāng)性。見(jiàn)利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認(rèn)知的角度來(lái)看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對(duì)他人時(shí)），但恰恰是因?yàn)檫@些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會(huì)，我們才認(rèn)為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時(shí)代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒(méi)有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“?！?、“目”齊備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進(jìn)一步追問(wèn)，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個(gè)原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說(shuō)，我們一直缺乏一種以平等、獨(dú)立、自由為特征的道德主體意識(shí)，而這種道德主體意識(shí)是走向真正道德人的基礎(chǔ)。
    針對(duì)公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強(qiáng)控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)來(lái)加強(qiáng)道德規(guī)范的控制能力。通過(guò)建立杜會(huì)賞罰機(jī)制來(lái)改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無(wú)疑是首先要考慮的，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一劑良藥。同時(shí)我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動(dòng)人的主體性，不著眼于調(diào)動(dòng)人的是非感和人格力量，依靠它是無(wú)法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點(diǎn)與法律的控制別無(wú)二致。我們必須認(rèn)識(shí)到我們進(jìn)行公民道德建設(shè)，在全社會(huì)形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標(biāo)是在整個(gè)社會(huì)把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標(biāo)不是讓人成為遵守道德的木偶，無(wú)條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個(gè)都成為自由、獨(dú)立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會(huì)主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺(jué)的人?！彼晕覀兊墓竦赖陆ㄔO(shè)必須關(guān)注和重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)完整意義上人的精神解放。
    早在清代，梁?jiǎn)⒊壬椭赋?“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借。”從公民權(quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開(kāi)制度的正義性是不能奢談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實(shí)現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會(huì)成員權(quán)利間的平等，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟(jì)生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對(duì)于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識(shí)。
    要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。當(dāng)前急需加強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)教育:讓每一個(gè)公民真正了解自己的法律地位、社會(huì)地位，懂得作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個(gè)國(guó)家的主人，讓每一個(gè)擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個(gè)最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價(jià)的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識(shí)到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中享有和合理運(yùn)用自己的權(quán)利，是不容易的。當(dāng)前在公民權(quán)利意識(shí)上存在兩個(gè)非理性:一個(gè)是群體對(duì)于權(quán)利的非理性，在社會(huì)中相當(dāng)多的人權(quán)利意識(shí)淡薄，處于對(duì)公民權(quán)利的無(wú)知和無(wú)能的狀態(tài)，把自己的命運(yùn)寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識(shí)膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無(wú)視其他人的權(quán)利，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益通過(guò)權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然。
    二是個(gè)體對(duì)于權(quán)利的非理性，一方面意識(shí)不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)不能自覺(jué)或明知權(quán)利受到侵害時(shí)卻不積極抗?fàn)帲荒馨炎约嚎醋魇瞧降葯?quán)利的主體，自覺(jué)或不自覺(jué)的放棄或出賣(mài)自己的權(quán)利；另一方面，基于利益受損的補(bǔ)償心理，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認(rèn)當(dāng)前道德價(jià)值體系的正當(dāng)性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對(duì)于后者，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會(huì)條件所確認(rèn)的正當(dāng)權(quán)益不能通過(guò)正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)時(shí)，他必然通過(guò)非正當(dāng)途徑，比如出賣(mài)自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，同時(shí)為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問(wèn)題，后者是派生出來(lái)的問(wèn)題，要消滅個(gè)體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和限制，防止其對(duì)于公民權(quán)利進(jìn)行侵害，是維護(hù)公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)?、勇于抗?fàn)?，是維護(hù)公民權(quán)利的根本出路。在這一點(diǎn)我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長(zhǎng)，但我們已經(jīng)具備兩個(gè)條件:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深人人心，經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)主體性的要求，對(duì)謀利正當(dāng)性的肯定，使公民產(chǎn)生維護(hù)覺(jué)醒了的利益欲望的沖動(dòng)以及維護(hù)自身權(quán)利的勇氣。二是社會(huì)主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會(huì)公民合法理性地表達(dá)和獲取利益，學(xué)會(huì)在自己與他人、自己與社會(huì)的利益關(guān)系中達(dá)到恰當(dāng)?shù)钠胶?，使公民維護(hù)自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機(jī)結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。
    一個(gè)公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識(shí)，這是一個(gè)公民理當(dāng)享有的自由意志，只有當(dāng)公民從自己、他人、社會(huì)的權(quán)利中認(rèn)識(shí)道德的必然性，體會(huì)到了社會(huì)利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺(jué)而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實(shí)并超越于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴(yán)和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個(gè)美好有序的社會(huì)。
    大學(xué)思修論文篇九
    社會(huì)公德是被社會(huì)全體成員所公認(rèn)的，是包括杜會(huì)各個(gè)階級(jí)，各個(gè)階層、各個(gè)團(tuán)體中不分民族、性別、年齡、地位共同遵守的道德規(guī)范。是否遵守社會(huì)公德，反映一個(gè)人的思想情操和文明禮貌程度社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德遵守狀況是該社會(huì)進(jìn)步與文明程度的重要標(biāo)志。學(xué)生遵守社會(huì)公德，這是我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的共同要求，當(dāng)然，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)公德心的要求就更高一些。
    一、遵守社會(huì)公德是維護(hù)公共鐵序，保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。
    (一)遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共秩序的需要。人是社會(huì)的人，人們生活在同一社會(huì)中總要發(fā)生關(guān)系，在相交往的過(guò)程中，人們必然會(huì)有著最一般的共同需求，即在一般的社會(huì)生活情況下，社會(huì)的每個(gè)成員都遵守社會(huì)公德，社會(huì)正常秩序就有了保證，反之，不遵守社會(huì)公德必然會(huì)破壞正常秩序。大學(xué)校園里影響教學(xué)生活秩序的不道德的事經(jīng)常發(fā)生，就更需要用公共道德去調(diào)節(jié)各種關(guān)系。
    (二)遵守社會(huì)公德有助于正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體間的關(guān)系。
    馬克思曾說(shuō)過(guò)：“你希望別人怎樣對(duì)待自己，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人?！泵總€(gè)人的生活和工作、學(xué)習(xí)都離不開(kāi)其他人和集體的幫助和影響。當(dāng)今社會(huì)是開(kāi)放的信息社會(huì)，社會(huì)化程度的高度發(fā)展，為人民提供了廣交朋友，廣集信息、團(tuán)結(jié)協(xié)作的契機(jī)。正確處理個(gè)人與他人、與集體的關(guān)系會(huì)促進(jìn)個(gè)人事業(yè)的成功。而正確處理個(gè)人與他人、與集體的關(guān)系就需遵循一定的“準(zhǔn)則氣其中主要的一個(gè)方面就是要求人們遵守社會(huì)公德，尊重他人，熱愛(ài)集體。我們有的同學(xué)不拘小節(jié)，我行我素，或者自視清高，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。如宿舍熄燈后個(gè)別人還在走廊或水房彈吉它，唱歌，渲泄自己的情緒；有的在夜深入靜時(shí)，上廁所也要扯著嗓子喊幾聲，鬧得大家不得安寧；有的洗碗，洗衣服的臟水亂撥，弄臟了其他同學(xué)和住戶的衣服，引起糾紛；有的同學(xué)被褥不整潔，床鋪不干凈，衣物隨便往床上一堆，脫下的襪子甩到桌子上，恨本就沒(méi)有考慮到寢室的衛(wèi)生，集體的榮譽(yù)，其他同學(xué)的健康。這些不遵守社會(huì)公德的行為，必然影響他人，影響集體，引起他人和集體的反對(duì)。有時(shí)，不遵守社會(huì)公德的行為還可能使同窗之間，朋友間反目成仇。
    (三)大學(xué)生要健康成長(zhǎng)，必須遵守社會(huì)公德。高等學(xué)校要求每一名大學(xué)生要在政治上積極進(jìn)步，學(xué)習(xí)上勤奮努力，還要有良好的道德修養(yǎng)，模范地遵守社會(huì)公德。如果說(shuō)一個(gè)人理想遠(yuǎn)大，富有才華，卻缺少良好的道德修養(yǎng)，即他的理想一定不是高尚的理想，他的才華也不能為社會(huì)服務(wù)。
    二、大學(xué)生要做遵守社會(huì)公德的模范。
    遵守社會(huì)公德對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)主要不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，就是要身體力行，具體來(lái)說(shuō)要做到以下幾點(diǎn)：
    (一)要維護(hù)和自覺(jué)遵守公共秩序。
    公共場(chǎng)所是人們交往、發(fā)生聯(lián)系的重要地方。公共秩序的好壞反映一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和文明程度，影響著人們生活、工作和學(xué)習(xí)。而一個(gè)人在公共場(chǎng)所中的行為，能否講究文明禮貌，遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，也反映了他的道德修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。在宿舍內(nèi)就要遵守宿舍管理規(guī)定，按學(xué)校規(guī)定時(shí)間作息。按時(shí)就寢，不在樓內(nèi)大聲喧嘩，不做影響他人休息的活動(dòng)。在食堂就餐要按先后次序排隊(duì)，自覺(jué)維護(hù)食堂秩序，在教室和閱覽室就要保持肅靜，不喧嘩，不嬉鬧。
    (二)要尊老愛(ài)幼。
    大學(xué)生也是從兒童時(shí)代過(guò)來(lái)的，正是由于許許多多人的幫助，培養(yǎng)，才有今天的成長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)兒童是大學(xué)生義不容辭的貴任。照顧好老人也是社會(huì)穩(wěn)定的需要，而且，老人閱歷廣，經(jīng)驗(yàn)多，在傳經(jīng)送寶，發(fā)揮余熱方面還有其特殊的作用。因此說(shuō)尊老愛(ài)幼是衡量一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人的文明水準(zhǔn)的尺子。尊老愛(ài)幼不僅表現(xiàn)在對(duì)熟悉人的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對(duì)陌生人的態(tài)度上、在公共汽車上給老幼病殘讓座，就是一種高尚的行為。
    (三)要愛(ài)護(hù)公物，講究衛(wèi)生。
    愛(ài)護(hù)公共財(cái)物是保證公共生活正常運(yùn)行的必要條件，是維護(hù)人民群眾利益的實(shí)際行動(dòng)，也是熱愛(ài)社會(huì)主義制度的體現(xiàn)。對(duì)公物是愛(ài)護(hù)或是損害，表面上似乎只是人與物的關(guān)系，但由于它影響到人們公共生活的正常進(jìn)行，因此，實(shí)質(zhì)上是公共生活中人與人之間，個(gè)人與集休之間，個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)大教室，一個(gè)人在看書(shū)，卻點(diǎn)亮所有的日光燈。在課桌上亂寫(xiě)亂畫(huà)現(xiàn)象也很嚴(yán)重，新課桌擺上沒(méi)有幾天，就印滿了“課桌文學(xué)”的刀痕墨跡這些不愛(ài)護(hù)公物的現(xiàn)象似乎不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園，然而，確實(shí)又發(fā)生在我們身邊。這些破壞公物，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，影響公共生活順利進(jìn)行的行為就是不講社會(huì)公德的行為，是不能容許的。講究衛(wèi)生，創(chuàng)造一個(gè)良好的公共生活環(huán)境，對(duì)振奮人的精神，提高工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的情操，促進(jìn)文明習(xí)慣的養(yǎng)成都十分重要。
    個(gè)人衛(wèi)生清潔，會(huì)使人精神飽滿，也給他人留下好的印象。不講個(gè)人衛(wèi)生，不僅給人精神萎靡的感覺(jué)，也會(huì)影響自己和他人的健康。我們有的同學(xué)隨地吐痰，隨地扔雜物，長(zhǎng)時(shí)間不刷洗鞋墊，使寢室內(nèi)氣味刺鼻還有嚴(yán)重的是有的同學(xué)隨手將水盆的水順窗潑出，有時(shí)潑在下幾層房間的窗戶、窗臺(tái)上，有時(shí)就援在過(guò)路同學(xué)的身上。有一幅漫畫(huà)叫“飛流直下三千尺”，就是諷刺批評(píng)大學(xué)生宿舍里從窗戶往外潑水現(xiàn)象的同學(xué)們要注意養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保持個(gè)人和公共環(huán)境衛(wèi)生，要讓我們的寢室、教室、食堂、校園整潔優(yōu)雅，要讓我們的生活環(huán)境清潔衛(wèi)生。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    現(xiàn)在的大學(xué)生社會(huì)公德心還需要提高，故培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是高校培養(yǎng)人才的根本要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)德智兼?zhèn)涞娜诵枰鐣?huì)的不懈努力。
    大學(xué)思修論文篇十
    2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
    與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
    學(xué)歷與技術(shù)并重的見(jiàn)識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
    4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
    5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
    6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。
    在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。
    大學(xué)思修論文篇十一
    回顧改革開(kāi)放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
    （一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
    如果說(shuō)，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
    （二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
    （三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛(ài)國(guó)主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹(shù)立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開(kāi)闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
    當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
    一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書(shū)館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國(guó)家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我?jiàn)^斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
    兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求與落后的文化娛樂(lè)設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂(lè)手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
    三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
    家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競(jìng)爭(zhēng)，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無(wú)規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
    由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國(guó)留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國(guó)內(nèi)尋求用才之地。
    五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問(wèn)題處理問(wèn)題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
    更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國(guó)際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國(guó)特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
    從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問(wèn)題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢(shì)而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過(guò)調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
    兼容性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
    主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過(guò)份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒(méi)、被大材小用。
    多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
    （1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
    （2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
    （3）以出國(guó)、經(jīng)商、賺錢(qián)為目標(biāo)；
    （4）對(duì)人生未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有正確目標(biāo)。
    時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、自立的時(shí)代特征。
    不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的判斷，會(huì)因?yàn)槁?tīng)了一場(chǎng)英模報(bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說(shuō)明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
    矛盾性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無(wú)所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
    在改革深化、開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹(shù)立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問(wèn)題，探索新思路。
    大學(xué)思修論文篇十二
    摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過(guò)程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，樹(shù)立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
    1.人生態(tài)度的含義。
    態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
    態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過(guò)程、情感過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
    2.態(tài)度的形成。
    2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過(guò)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地按照社會(huì)的期望來(lái)行動(dòng)。
    2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測(cè)性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
    3.影響人生態(tài)度形成的因素。
    一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得成長(zhǎng)和生活的環(huán)境中，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過(guò)程逐漸形成的。在這個(gè)過(guò)程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
    3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過(guò)程說(shuō)明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
    3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說(shuō)態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。
    3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
    4.人生態(tài)度的功能。
    人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
    4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
    4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛(ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
    4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來(lái)高的生產(chǎn)效率。由此美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
    5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。
    在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂(lè)、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
    5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺(jué)得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國(guó)際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
    5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過(guò)程就是人生解決各種矛盾的過(guò)程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無(wú)所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
    改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門(mén)學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門(mén)學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表?yè)P(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表?yè)P(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無(wú)法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂(lè)觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
    大學(xué)思修論文篇十三
    摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生情緒，樹(shù)立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹(shù)立埋頭苦干的人生情緒，樹(shù)立誠(chéng)篤謙善的人生情緒。
    1.人生情緒的意義。
    情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過(guò)日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
    情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過(guò)經(jīng)歷安排起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺(jué)進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說(shuō)。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
    2.情緒的構(gòu)成。
    2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地依照社會(huì)的希望來(lái)舉動(dòng)。
    2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長(zhǎng)有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
    3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
    一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得生長(zhǎng)和日子的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
    3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
    3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長(zhǎng)進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說(shuō)情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
    3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛(ài)吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
    4.人生情緒的功能。
    人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
    4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
    4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非常酷愛(ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)。
    4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來(lái)高的出產(chǎn)功率。由此美國(guó)心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
    5.人生情緒對(duì)人的影響。
    在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂(lè)、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過(guò)錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭(zhēng)精力。
    5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無(wú)前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺(jué)得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡(jiǎn)直所有教練都以為她不適合參與國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
    5.2消沉過(guò)錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒(méi)有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無(wú)所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
    改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹(shù)立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新?tīng)顩r時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門(mén)學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門(mén)學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒(méi)有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來(lái)分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無(wú)法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
    大學(xué)思修論文篇十四
    首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
    二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
    孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
    大學(xué)思修論文篇十五
    在大學(xué)生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門(mén)課程。這門(mén)課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)心、有追求的大學(xué)生。
    在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準(zhǔn)則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時(shí)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。
    在課程的學(xué)習(xí)中，我深入思考了社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過(guò)分析這些問(wèn)題，我認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。
    在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我采用了多種學(xué)習(xí)方法和策略。例如，我會(huì)通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍、觀看視頻等方式來(lái)深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也會(huì)通過(guò)參與課堂討論、小組活動(dòng)等方式來(lái)提高自己的思考能力和表達(dá)能力。這些方法和策略的運(yùn)用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
    通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了人文素養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。最后，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)方法和策略對(duì)于學(xué)習(xí)效果的重要性，只有采用正確的學(xué)習(xí)方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
    總之，思想道德修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。
    大學(xué)思修論文篇十六
    人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
    1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
    大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
    從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
    2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
    開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).
    一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
    與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
    行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
    學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
    4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
    勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
    對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
    5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.
    人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.
    發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
    6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
    在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
    正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
    正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
    正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7.確立正確的人生觀與世界觀。
    面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
    現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”
    8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
    當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
    道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
    大學(xué)思修論文篇十七
    剛進(jìn)大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺(jué)得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了.然而,幾個(gè)月過(guò)后,新鮮感已蕩然無(wú)存.心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒(méi)有了目標(biāo),沒(méi)有了方向,漸漸的開(kāi)始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒(méi)了方向的帆船,在無(wú)邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。
    就在我處在迷茫的時(shí)候，她走進(jìn)了我的身旁，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來(lái)，您總是嚴(yán)格地要求著自己，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無(wú)怨無(wú)悔地教給我們您幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來(lái)第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛(ài)好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬(wàn)不得已才可與人相爭(zhēng)，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛(ài)（何時(shí)談戀愛(ài)、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)，依次考察、文明戀愛(ài)、正確對(duì)待分手）、應(yīng)對(duì)雙方綜和測(cè)評(píng)（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟(jì)條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來(lái)怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識(shí)，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說(shuō)：熊老師，您辛苦了?。。≈x謝您?。?BR>    從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，了解我國(guó)社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國(guó)社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)；樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念，養(yǎng)成自覺(jué)依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國(guó)家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國(guó)憲法和其他部門(mén)基本法的主要精神和內(nèi)容，樹(shù)立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護(hù)國(guó)家利益和自身的合法權(quán)益，自覺(jué)地同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
    其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開(kāi)放，可以想啥說(shuō)啥。而您這個(gè)老師并沒(méi)讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見(jiàn)解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師?？僧?dāng)成績(jī)出來(lái)時(shí)，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了。然后發(fā)現(xiàn)原來(lái)死黨說(shuō)的我沒(méi)心沒(méi)肺是真的，曾那么愛(ài)著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無(wú)所謂的掙扎、無(wú)所謂的挽留。簡(jiǎn)單的寫(xiě)下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來(lái)做自己喜歡的小物品，找個(gè)與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。
    金無(wú)赤足,人無(wú)完人.世界上沒(méi)有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
    機(jī)電1101班李參。