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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一
信息技術(shù)對教師專業(yè)發(fā)展的影響體現(xiàn)在兩個方面：一方面，是對教師專業(yè)發(fā)展提出了新的知識內(nèi)容要求；另一方面，是為教師專業(yè)發(fā)展提供了新的途徑。
（一）信息技術(shù)促進教師信息素養(yǎng)的提高。
信息技術(shù)引起的教師變化，最大的是教師信息素養(yǎng)的提高。美國教育部下屬的21世紀技能合作組織從學習技能的角度提出信息素養(yǎng)，強調(diào)學習能力與信息技術(shù)結(jié)合的信息素養(yǎng)概念。教師信息素養(yǎng)主要是指面向教育教學實踐的信息素養(yǎng)，是教師能夠認識到何時需要信息，并能夠檢索、獲取、評估、組織和有效地利用信息進行教學和科研的綜合能力。例如，通過學習使用文字處理、e-mail、web開發(fā)、intenet搜索引擎工具，培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)訪問、管理、整合、評價、創(chuàng)造和交流信息的素養(yǎng)；通過學習問題解決工具（如表單、決策支持和設計工具）能夠培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)管理負責事務、解決問題以及進行批判性、創(chuàng)造性系統(tǒng)思考的能力；通過使用個人發(fā)展和生產(chǎn)力工具（如e-learning、時間管理/日歷）提高利用信息通訊技術(shù)提高生產(chǎn)力和個人發(fā)展的能力。
在掌握一般的信息技術(shù)的基礎上，現(xiàn)代教師還必須擁有利用信息技術(shù)提高教學效率和教學效果的能力，具體包括利用網(wǎng)絡資源備課，利用虛擬學習環(huán)境組織學生學習，利用信息工具評價學生的能力等。
（二）信息技術(shù)為教師專業(yè)發(fā)展提供的新途徑。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到個人結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展過程實質(zhì)上就是教師知識不斷走向成熟的過程。這個“知識”既包括教師個體所擁有的情境化知識，也包括教師群體所共享的普適性知識。前者即個人的非結(jié)構(gòu)化知識，相當于個體的感覺經(jīng)驗，人在社會實踐中獲得大量感知經(jīng)驗，這些感性材料以非結(jié)構(gòu)化的形式存在于人腦之中，但是這種繁雜的感性材料必須與已有的經(jīng)驗建立聯(lián)系，形成一定的結(jié)構(gòu)化知識，人才能進行邏輯思維，這個過程就是個人知識從非結(jié)構(gòu)化向結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)化的過程，轉(zhuǎn)化后感性認知便上升為理性認知。個人結(jié)構(gòu)化的知識相當于某種特定的理論假設，如果能夠在社會群體中得到認可，那么個人結(jié)構(gòu)化知識便成為社會組織公認的理論。這就是知識成熟的第一條路徑。對于教師而言，平時需要完成大量工作，即收集大量非結(jié)構(gòu)化知識，如備課過程、教學活動過程、輔導員工作等，這些工作是教師感性材料的來源。但是，這些雜亂無規(guī)則的材料對教師日常工作幫助并不大，因為他們是無序的、無章可循的。要利用這些知識必須讓它們變得有條理和結(jié)構(gòu)化。若想實現(xiàn)這個結(jié)果，教師有兩個選擇：一是自己歸納總結(jié)，形成適合自己的一套理論；二是利用現(xiàn)有的理論同化這些非結(jié)構(gòu)化知識。目前，大多數(shù)教師都是在現(xiàn)有教學理論基礎上適當調(diào)整適合自己的工作方法。因此，學校更多的是通過加強教師的教育理論培訓，請專家來引領發(fā)展等方式促進教師專業(yè)發(fā)展。但這樣的行為只是為教師個人知識結(jié)構(gòu)化提供了可能。只有教師個人結(jié)構(gòu)化知識變成業(yè)內(nèi)公認的理論，即變成了社會的結(jié)構(gòu)化知識，從教師專業(yè)發(fā)展的角度看，才是教師專業(yè)知識的增加。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到組織非結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展的第二條路徑實質(zhì)上是在教師個人經(jīng)驗基礎上，發(fā)揮集體智慧，共同完善個人經(jīng)驗，并經(jīng)過社會化過程，成為全體教師的共同知識的方法，這里體現(xiàn)了教師專業(yè)發(fā)展的組織和群體特征。在這條路徑中，教師的個人發(fā)展服從于群體需要。例如，教師通過交流教學敘事心得，描繪了清晰的教學情境，然后從不同渠道傳播出去，重組一個社會公認的非結(jié)構(gòu)化知識，然后被權(quán)威的理論家認可并完善，形成相應的理論，就完成了知識成熟的歷程。在教師專業(yè)發(fā)展的過程中，因為專業(yè)知識增加了，所以教師群體專業(yè)化程度提高了。由此可見，信息技術(shù)在教師專業(yè)發(fā)展中的應用就是使知識結(jié)構(gòu)化、社會化。這里信息技術(shù)可以分為兩類：一類是使知識結(jié)構(gòu)化的技術(shù)；一類是技術(shù)社會化技術(shù)，從知識管理角度，上述技術(shù)對應個人知識管理技術(shù)和組織知識管理技術(shù)，教師專業(yè)發(fā)展無論通過哪一種途徑，由于先天與信息技術(shù)有關，因而都是教師專業(yè)發(fā)展信息化的途徑，所謂教師專業(yè)發(fā)展信息化就是教師個人知識管理與組織知識管理兩者的結(jié)合。
教師專業(yè)發(fā)展信息化對高校教育教學的啟示。
（一）要培養(yǎng)高校教師的信息素養(yǎng)。
教師是教學活動中信息的傳播者。我國的高等教育迫切需要高校教師掌握更先進的信息資源，因此要求他們具有較高的信息素養(yǎng)。一要有強烈的獲取信息的意識，捕捉信息要有較強的敏感度，關心教育信息化進程，積極學習計算機等信息技術(shù)。二要能確認自己的信息需求，認識到獲取信息的重要性，并能通過多種渠道較快地獲得信息。三要能對搜集到的信息進行選擇性地吸收和批判性地評價。四要能對相關信息進行有效整合，能用之解決教學問題。五要能將上述整套信息技術(shù)更好地運用于繼續(xù)學習和學術(shù)交流。
（二）要提高教師對信息化教學的認識。
在專業(yè)發(fā)展過程中，教師在具備信息素養(yǎng)的同時，還應將所獲得的信息轉(zhuǎn)化為動態(tài)教學活動。因此，教師在教學過程中，首先，應重視通過信息技術(shù)提高教學的有效性，這樣才能將信息化的理論、方法和手段應用于教學活動中。其次，教師要樹立終身學習的目標。在教育信息化環(huán)境下，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領域廣泛應用，教師唯有不斷學習，不斷更新自己，才能適應學生的需要。因此，教師要保持敏感的信息網(wǎng)絡意識，不斷吸收新技術(shù)，創(chuàng)設學習環(huán)境，使學生有機會接觸和學習新技術(shù)、獲取并應用新知識。再次，教師要重新定位師生的關系和角色。高校師生關系已經(jīng)逐漸走向平等民主，教師要向?qū)煟驅(qū)W習活動的開發(fā)者、組織者和參與者轉(zhuǎn)變，向?qū)W生全面發(fā)展的促進者轉(zhuǎn)變。師生之間應通過協(xié)作、交流、信息共享，建立起伙伴式的合作關系。最后，高校教師要努力改變教學方法和學生的學習方式，以建構(gòu)主義理論為基礎改革課程教學的組織形式和教學策略，采用啟發(fā)式教學，教會學生積極利用信息資源進行主動式探索，通過協(xié)作與討論解決問題。
在現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，教育信息化已經(jīng)成為我國教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標。教育現(xiàn)代化的過程首先是教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的過程。教育現(xiàn)代化與教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化是相輔相成、相互依存的。高校教師承擔著培育具有較高信息素養(yǎng)的創(chuàng)新人才的重任，是推動我國高校教育信息化建設的重要力量。信息素養(yǎng)已成為高校教師開展信息化教學和科研必備的一種能力。在新的歷史條件下，高校教師作為現(xiàn)代化建設人才的培養(yǎng)者和引路人，除必須具備傳統(tǒng)教師的基本素質(zhì)外，還必須具備現(xiàn)代教育的思想、掌握現(xiàn)代教育教學方法、擁有現(xiàn)代教育技術(shù)手段，具備使用教育技術(shù)進行信息化教學設計的能力，并應不斷提高自身的信息素養(yǎng)，從而提高教學質(zhì)量和效果，進一步推進學校教育信息化建設。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二
傳統(tǒng)的中國古代史教學方式,從小學到大學,無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學,如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學生們指責傳統(tǒng)教學不足之處的口實。
在這種教學過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復擦寫。盡管現(xiàn)代教學用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進,但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進步和多媒體技術(shù)在教學使用上對傳統(tǒng)教學方式的沖擊,越來越多的學生感到過去教學擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認為,多媒體在古代史教學中的運用是“恰到好處” ,使 “原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進了歷史教學的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學之中,教師通過在教學過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學形式更加顯得生動有趣。
首先讓學生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學用圖來取代,比起多媒體可以播放教學課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學生觀看。
正因為如此,很多學生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學上的應用,使課堂教學變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學生們普遍認為,由于教學中應用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學生看到原始材料后,在教師的分析引導下,更為深刻地理解歷史文獻材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學生閱讀分析歷史文獻的興趣和能力,也提高了課堂學習的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學以前傳統(tǒng)歷史教學單一的介紹形式,顯然更能使學生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀錄片,從而在另一種角度,更加使學生全面地了解和學習歷史。圖文混講的方式是最受學生歡迎的一種,許多學生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學手段仍然需要應用得當,從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學的本科生,能夠更清楚、更準確、更全面地掌握知識,更能夠激起學生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學習印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應用于教學的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學生還反復要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準備充分的多媒體教學,如果在屏幕上除原始資料外,過多附設講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學方式只是一種輔助手段,具體教學仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學生“視聽混亂”,更要掌握好教學的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學改革,提高教學效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學生對這種教學方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三
當前的中職教育難度比較大是一個不爭的事實,因為中職學生自身的特點,大多數(shù)中職學生都較為頑固、調(diào)皮,其對于學習本身就有一定的厭惡感,就更不用說專業(yè)知識是否能夠熟練掌握。對此,德育教育便顯得尤為重要?，F(xiàn)代客服理念是一種能夠約束人行為、強化人思想道德的理念,將現(xiàn)代客服理念合理的引用在中職德育教育當中,必然能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量、高效率中職德育教育。中職德育教育中,現(xiàn)代客服理念主要體現(xiàn)為三個方面,幫助學生提升資產(chǎn)增值、以人為本,以感性教育學生,促使學生忠誠于學校、換位思考,為學生提供所需服務。
1換位思考,為學生提供所需服務。
需要做好學生入學之前的準備工作:。
3、建議單位范圍內(nèi)的接待處。例如,學生在到學校之后,所學的專業(yè)是機械自動化,那么便由機械自動化的學長帶領學生到班主任處進行報道,并幫助其整理床鋪,幫忙辦理飯卡等,給予學生一種溫馨的感覺。為學生準備好相應的保障物資:。
3、保障學生有充足的課余活動,優(yōu)化學生的學習心情。學校可以通過開設社團等方式,豐富學生的課余時間,讓學生時刻保持一個愉悅的心情學習。
2以人為本,以感性教育學生,促使學生忠誠于學校。
以人為本,以感性教育學生能夠顯著提高學生對學校的忠誠感[2]。促使學生忠誠于學校主要通過以下幾個方面:。
4、盡量多的安排一些專業(yè)實踐課程。盡量多的設計一些能練、能做的實訓課,少安排一些空洞、理論性的課程。對于中職學生而言,理論課程的教學效率不僅低,還極有可能導致學生厭煩學習,只有從實踐當中進行理論教學,才能促使學生掌握各種教學知識。
3幫助學生提升資產(chǎn)增值。
在目前的互聯(lián)網(wǎng)時代中,學生及其家長可以通過各類網(wǎng)絡通信社交軟件、網(wǎng)站等了解中職學校的就業(yè)、后勤、管理以及教學等條件進行評論,這些評論被放大的.可能性非常大,極有可能一個差評、一個謠言就導致一個學校的生源直線下降[3]。對此,保障學生終于學校,不僅能夠促使學生本身在學校當中的學習質(zhì)量,還能夠促使學校得到良好的口碑。同時,建立穩(wěn)定的學生資產(chǎn)增值,同樣也能夠促使學校與學生共同發(fā)展。對此,學校的德育工作者,尤其是班主任,需要在工作當中建立學生的獨立資產(chǎn),并促使其得到增值。增值學生資產(chǎn)的方式主要有以下三點:。
1、班主任應當真正熟悉掌握班級當中每一位學生的基本狀況;。
3、班主任應當具有謀略,鼓勵學生努力學習,幫助學生掌握相應的知識技能?？偠灾?只要教師在中職德育教育當中合理利用現(xiàn)代客服理念,能夠提升班主任對學生的服務質(zhì)量,逐漸在學生心中建立一種對教師的感恩之情。在這樣的中職教育中,學生一旦在畢業(yè)之后在社會上有了一定的發(fā)展,其必然會給予中職學校提供一定的幫助、資助,從而提高中職學校的生源及辦學規(guī)模,提高中職學校的德育教育質(zhì)量,形成一個良性循環(huán)。
4總結(jié)。
綜上所述,在中職教育中,教育者務必創(chuàng)新德育教育方法,借助現(xiàn)代客服理念對學生進行教育管理,關心學生、尊重學生,對學生實行適當服務,最求卓越,讓學生在課堂中、校園中更加樂于主動參與學生,形成忠誠信念,促使學生自身的資產(chǎn)得以增值,強化學生學習的自信心,培養(yǎng)職業(yè)夢想,從而為社會培養(yǎng)更多可用型、高技能人才。此外,這就需要中職教育者完善自身的能力,充分理解并引用先帝啊客服理念,彌補教學理念上的不足,進而獲得更好的教學效果。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展是當前教育改革實踐提出的一個具有重大理論意義的課題，教育的改革和發(fā)展最終都要通過教師的實踐來實現(xiàn)。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，信息技術(shù)與教育的結(jié)合，無論在廣度還是深度上都實現(xiàn)了空前的優(yōu)化。教師專業(yè)發(fā)展的重要性越來越突出，而如何在現(xiàn)代信息化教育環(huán)境下實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師隊伍素養(yǎng)，更是人們關注的焦點。
論文關鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；教師專業(yè)發(fā)展；教師信息素養(yǎng)。
教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教師教育的共同目標，在信息技術(shù)條件下，教師教育開始走向信息化，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容和途徑也深受信息技術(shù)的影響。
教師專業(yè)發(fā)展自20世紀80年代提出以來，經(jīng)過近三十年的理論研究與實踐探索，已成為國內(nèi)外研究者關注的重點課題?？偨Y(jié)國內(nèi)學者的代表性觀點，教師專業(yè)發(fā)展是以教師個人成長為導向，以專業(yè)化或成熟為目標，以教師知識、技能、信念、態(tài)度等專業(yè)素質(zhì)提高為內(nèi)容的教師個體專業(yè)內(nèi)在、動態(tài)、持續(xù)的終身發(fā)展過程，教師個體在此過程中主體性得以充分發(fā)揮，人生價值得以最大限度地實現(xiàn)。也就是說，教師在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、從而解決問題的過程，也是集教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)情感于一體的師資培養(yǎng)過程，更是教師自我發(fā)展、自我提升的過程。
專業(yè)發(fā)展的自我決定性這是教師專業(yè)發(fā)展的前提和基礎。教師在課程設計、教材選擇和教學活動規(guī)劃時，應充分發(fā)揮自我決定性。教師應具有專業(yè)發(fā)展的自主意識，一方面，不受外界的影響，另一方面，將外在的影響轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的動力。
專業(yè)發(fā)展的階段性和延續(xù)性把握教師專業(yè)發(fā)展階段性有助于教師思考、選擇、確定個人專業(yè)發(fā)展計劃和目標。同時，教師只有以終身學習為理念，才能不斷促進自身的發(fā)展，以確保教學能力符合時代的需求。
專業(yè)發(fā)展的情境性“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃拥倪@句話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強調(diào)了啟發(fā)前學生進入學習情境的重要性。教師的許多知識和能力同樣依靠個人經(jīng)驗和教學感悟的獲得。教師應在教學過程中不斷反思教學理念和行為，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展。此外，教學情境具有不確定性，教師的專業(yè)發(fā)展必須與教學情境相聯(lián)系。應在學校中建立起一種合作的氛圍，以促進教師的成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五
教育要面向現(xiàn)代化，不僅要求教育內(nèi)容要符合現(xiàn)代化建設的需要，而且教學手段也要與現(xiàn)代化的科學技術(shù)相適應。因此，教學手段在教育教學中有著舉足輕重的地位，直接影響教育教學效果。運用多元化教學手段教學，形象生動，感染力強，是激發(fā)學生學習興趣，開拓思路，培養(yǎng)觀察能力和想象力的有效手段。雖說語文教學是一門基礎科和工具科的教學，但鑒于形象思維這一點，我們可以充分利用多元化教學手段，如錄音機、攝像機、錄像機等，積極貫穿于語文教學過程中，讓學生“喜聞樂見”，從而獲得事半功倍的效果。
一、運用多元化教學手段，可以大大激發(fā)學生學習興趣。
第斯多說：“教育的藝術(shù)，不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞學生的興趣?！薄芭d趣”是學生學習最好的老師，是一種渴求知識、探索事物的心理傾向。學生一旦對學習發(fā)生興趣就會由被動學習轉(zhuǎn)化為主動學習，甚至達到樂此不疲、廢寢忘食的境地。因此，教師在教學中應根據(jù)學生的心理特征發(fā)揮多元化教學手段的優(yōu)勢，創(chuàng)設情境，以激發(fā)學生濃厚的學習興趣，誘發(fā)學生強烈的學習動機，調(diào)動學生學習的積極性。
例如教學《周莊水韻》一課，為了創(chuàng)設情境，我利用多元化教學手段，用flash動畫將趙麗宏筆下抽象的周莊美景具體化，再配以音樂和富有感情的朗讀向?qū)W生展示出來。這一切使學生仿佛身臨其境，感受到“中國第一水鄉(xiāng)”的神奇美妙。此時此刻學生的情感與作者的情感形成了共鳴，學生對整篇文章自然產(chǎn)生了強烈的學習欲望。
二、運用多元化教學手段，可以輔助學生增強語感。
如何讓學生從文章中把握語感，去讀懂文章，領會文章的意蘊呢？我認為除教師進行必要的范讀外，還需指導學生全神貫注地去聽錄音機范讀錄音。例如我教學《鄉(xiāng)愁》一詩，就反復讓學生聽標準而有感情的范讀錄音。具體的步驟是：先讓學生聽第一遍范讀錄音，要求學生劃出其中的韻律與節(jié)奏；接著讓學生分節(jié)聽錄音，要求學生把握每一節(jié)詩的語氣、語調(diào)乃至其中的感情，想象詩中的意境；最后，要求學生再聽一遍錄音，構(gòu)想詩中意象的流動，不同景物組成的畫面，進而完成對中心思想的歸納和概括。現(xiàn)在某些課文范讀錄音，配置了一定量舒緩的輕音樂，更有利于學生把握語感，激發(fā)感性思維，這些都有賴于多元化教學手段的運用。
語文教學現(xiàn)在提倡“精講多練”、“精講巧練”，但無論教師欲“多練”或“巧練”，借助幻燈投影機是必不可少的。教師課前制作蘊含大量“知識點”的幻燈片，力求在課堂教學中擴大“練”的范疇，力求在課堂教學完成一定量的作業(yè)，力求在課堂教學增設必要的形象畫面，創(chuàng)造輕松而多彩的“生疑”、“存疑”乃至“釋疑”論說氛圍，這些問題都可以通過電教教學儀器——幻燈投影機來解決，以達到對廣大學生增大教學知識容量的目的。教師準備充分，用起投影機來得心應手，使學生不斷從變換的幻燈圖片上感受知識，發(fā)展能力。老師亦可鼓勵學生自己去制作一定量知識要點幻燈卡片，通過投影機把學習信息反饋給教師與其他同學，同學之間交流學習心得，師生之間達成教學共鳴，其中的作用是毋庸置疑的'。如教一些課內(nèi)自讀課文，我就用大量時間使用幻燈投影機，教師少講或干脆不講，充分讓學生自己“樂見樂說”，以“練”測“讀”，往往能在四十分鐘內(nèi)引導他們進入自學天地中，使他們在不知不覺中化知為能，奔向“自能讀書”的境界。
四、運用多元化教學手段，能解決文本重點難點。
教學中的重點難點可借助多元化教學手段，全部直觀化、具體化、簡單化。大量的感性材料，使學生有身臨其境之感，從而加深學生對課文內(nèi)容的理解，順利地突破教學的重點難點。
例如教學《琵琶行》一課，課文的重點難點在于理解白居易運用比喻的手法描寫樂曲的抑揚頓挫。我運用了錄音機播放一些琵琶曲，這樣學生在聽音樂過程中就能領會到白居易比喻手法運用的巧妙。由于用音樂創(chuàng)設情境，加深了對課文的理解，解決了重點難點，有效地提高了教學效果。
在教學中，還可以充分運用聲、色、形創(chuàng)造氣氛，創(chuàng)設文章的情境，引導學生理解文章的重點和難點。例如教學《我的空中樓閣》一課，作者從兩個立足點來寫小屋及周圍的環(huán)境，這是學生理解的難點。如果運用多元化教學手段教學，這一問題就可迎刃而解。課前我先把小屋的圖片根據(jù)作者的游蹤制成flash動畫，上課時邊放錄音邊指導學生看投影。這樣，學生就能直觀、具體地感知到了從屋外看小屋，小屋的方位和特點是怎樣的；從小屋看世界，外面的世界又是怎樣的。最后提出問題引導思考：在對小屋及周圍環(huán)境的描寫中，寄托了作者怎樣的思想感情？通過步步深入引導，學生就能領會作者熱愛小屋，熱愛自由生活的情感。
總之，隨著教育形勢的不斷發(fā)展和中學語文課程改革的深入，多元化教學手段在教育教學改革中的作用會更加顯著。只要我們合理開發(fā)、運用，憑借多元化教學手段，教育教學改革的明天就會更加輝煌。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六
今天的“畫院”，其實包括了兩種類型，一是各級政府機構(gòu)（亦有地方黨委宣傳機構(gòu)）屬下的、靠行政撥款來維持運營的畫院，二是民間創(chuàng)辦的畫院。尤其是后者，現(xiàn)今已遍地開花。“民辦”畫院另外一個突出特點是其名稱喜歡“打擦邊球”，讓不明就里的人感受到那些畫院的“權(quán)威性”。
這與前些年部分畫院所謂的“危機”形成鮮明對比。約在十年前，在文化單位機制改革的背景下，不少文化事業(yè)單位似乎將走上自生自滅之路，而一些畫院的人員面臨著分流改制的窘境。在此勢頭之下，畫院的危機似乎要來了。而僅僅是幾年之后，隨著政策的逐步完善，政府辦的畫院再次受到重視，迎來了第二個春天。民辦畫院正是借此東風而興起，但其更深層的原因，是藝術(shù)品收藏市場的紅火。有意思的是，在政府主辦的畫院積極建立拍賣公司或“交流中心”，主動拓展市場時，而一些大中型藝術(shù)品拍賣公司、畫廊卻在成立“畫院”。“學術(shù)”打市場牌，而“市場”卻在打?qū)W術(shù)牌。
顯然，是藝術(shù)與資本的聯(lián)姻催生了眾多的“畫院”。為什么這些松散的機構(gòu)不約而同將自己命名為“畫院”？這是因為，在當代畫家的心目中，“畫院”這個名稱無疑有著巨大的吸引力――在古代，畫院是最高級別的繪畫創(chuàng)作機構(gòu)，在當代，畫院則意味著名家聚集之地。中國人歷來認為“名不正則言不順”，作品（哪怕是涂鴉）貼上了“畫院”的標簽，就仿佛身價有了保證。在藝術(shù)品市場紅火而且雜亂的背景下，各級畫院之“名”在某種程度上已經(jīng)成為含金量不等的“商標”。因此，在“商標”效應下，各類“畫院”紛紛注冊成立。絕大部分“民辦畫院”中畫家目前的追求也主要著眼于低層次市場的開拓，這必然會限制其對于繪畫本體的深層思考。
所以說，“民辦畫院”的大批涌現(xiàn)，與藝術(shù)自身關系不大，反倒能折射出藝術(shù)品市場特別是國畫市場的無序狀態(tài)。不過，“民辦”畫院也并非一無是處，它們靈活的運作方式、寬松的管理方式，可以為“體制內(nèi)”畫院的建設提供借鑒因素。政府主辦的幾家知名度較大的畫院所辦的進修班也持續(xù)火爆，這類進修班為各地畫家（其中多數(shù)為青年人）提供了接近名家的機會。畫院的教學帶有“雅集”的性質(zhì)，這種學習方式也有其積極的一面，它對正規(guī)院校幾近僵化的教學模式具有沖擊力，而靈活多變的“課徒”方式更接近傳統(tǒng)中國畫的教育宗旨。客觀地說，政府辦的畫院與“民辦畫院”可以在“文化生態(tài)”上獲得互補的和諧狀態(tài)。當然，其前提條件是所有的畫院都必須納入政府部門的宏觀管理框架。
因此，不妨做這樣一個設想：姑且對“民辦畫院”持寬容態(tài)度，讓它們在藝術(shù)領域進行自由的探索。而對于“體制內(nèi)”的畫院畫家，則要有相對明確的創(chuàng)作要求，“政府辦”畫院不應該成為各類“新思潮”的試驗場。有幾家老牌畫院曾提出以“新院體”來統(tǒng)領創(chuàng)作，對此，筆者持贊同意見，因為真正意義上的“保守”往往能在特定的歷史時期發(fā)揮其文化制衡作用，從而消解激進主義導致的弊端。但要警惕的是，“涂著文化脂粉游走江湖”的現(xiàn)象依然存在，這種現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的危害遠遠大于被某些“正統(tǒng)”理論家所深惡痛絕的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。
當代幾家著名文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！畫院如國家畫院、北京畫院、江蘇省國畫院、廣東畫院、上海中國畫院、陜西省國畫院、浙江畫院等一直在國內(nèi)外享有盛譽，其影響力一方面來自于歷史積淀，另一方面得益于院內(nèi)畫家的卓越成就。大樹底下好乘涼，應該看到，上述畫院的部分畫家存在著“坐吃老本”的惰性心態(tài)，從而導致創(chuàng)作水平的不穩(wěn)定，這種現(xiàn)象必須引起注意。幾年前，曾有人抱怨說，“體制內(nèi)”的畫家領取國家的薪水，而賣畫所得卻歸個人。由此，筆者聯(lián)想到“體制內(nèi)”的作家群體――這一群體也領取政府薪水，稿酬卻歸個人。就這一點看，作家們與畫家們的待遇是一樣的?？墒牵覀儏s很少聽到有人指責作家們“揩國家的油”。究其原因，大約是專業(yè)作家能“出活”，其作品水準讓業(yè)余作者難以望其項背，而且，專業(yè)作家們的成果產(chǎn)生的巨大的社會效應，也讓人們服膺。
由此可見，創(chuàng)作出精品是贏得社會尊重的首要條件，也是畫院發(fā)展的根本。“精品”的產(chǎn)生，首先需要作者有嫻熟的技法，能駕馭題材，但從更深層來說，則需要作者具備必要的文化修養(yǎng)。當然，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家們都成為學者型的藝術(shù)家，這既不可能，也無必要?？墒牵蟆绑w制內(nèi)”的畫院畫家必須出精品，則既有可能，也有必要。就現(xiàn)狀而言，“政府辦”畫院目前比過去任何時候都需要學者型、研究型的藝術(shù)家。這類藝術(shù)家數(shù)量不需要多，而是需要精。如果這問題不能解決，那么畫院的“危機”就可能真的要來臨了。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七
初中生正值青春期,正是人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期。思想品德課程對初中生的成長與發(fā)展具有重要的影響。然而,在很多學生看來,思想品德是一門枯燥乏味的學科,上課時不愿意聽講,對思想品德課絲毫提不起興趣。筆者認為,面對這樣的情況,初中思想品德教師需要采用適宜的教學方法和教學手段,主動進行情感教育,用自己的真情實感打動學生,激發(fā)學生學習思想品德課的熱情。
關鍵詞：思想品德教學;學習興趣;師生互動;情感體驗;。
一、激發(fā)學習興趣,提升學生學習思想品德課的積極性。
“興趣是最好的老師?！敝挥袑W生對所學的內(nèi)容感興趣,才能產(chǎn)生強烈的學習欲望和積極性。在思想品德課堂上,教師應引入生活中有趣的內(nèi)容,讓學生感受到思想品德學習的趣味性,激發(fā)學生學習思想品德知識的興趣,開拓學生的視野,拓寬學生的知識面。要鼓勵學生獨立思考,主動提出問題,敢于質(zhì)疑,這有利于學生充分掌握、理解相關知識,促進學生綜合能力的提升。教師在教學的不同環(huán)節(jié)可以抓住重點和難點,提出相關的問題,給學生營造一種不懂就問、不會就學的良好氛圍。學生在這種學習氛圍中,不僅對初中思想品德知識有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一門綜合性的學科,教師應在教學過程中引入小組合作的教學方式,設計具有趣味性的游戲,創(chuàng)新教學方法,豐富教學內(nèi)容,這樣,學生的主觀能動性和自主探究性才能充分發(fā)揮,思想道德素質(zhì)才能逐步提高。
二、加大情感投入,在師生互動中提升教學質(zhì)量。
大多數(shù)初中生認為思想品德教師是嚴肅的、刻板的和無趣的,而很多初中學校也對思想品德教學不夠重視。思想品德課每周課時不多,教學時間相對緊張,初中思想品德教師一般為了趕上教學進度,基本上都是照本宣科,師生互動被認為是浪費教學時間,因此很少出現(xiàn)在課堂上。這就導致大多數(shù)學生在思想品德課堂上毫無生氣,打瞌睡或者復習其他科目的現(xiàn)象比比皆是,教師上課的效果完全沒有體現(xiàn)出來。為此,教師要加大情感投入,尊重學生的主體地位,積極發(fā)揮引導作用。在課堂上,要與學生多溝通、多交流,建立良好的師生關系。此外,如果學生對思想品德學科存在偏見,那么,無論教師的授課方法有多好,學生依然會無法用心學習,成績依然無法得到提高。因此,教師在日常的交流中要嘗試著逐漸改變學生對于思想品德教學的片面認識,讓他們認識到初中思想品德課程在培養(yǎng)自身人生觀、價值觀以及世界觀等方面的重要作用,引導他們樹立正確的學習態(tài)度,用心地去學習,真正地領會思想品德教材的精髓和內(nèi)涵。
三、讓學生先自學再交流,體會人情味。
思想品德學科屬于人文學科,教材內(nèi)容的編寫本身就充滿著人情味。那么,應當如何利用教材內(nèi)容,讓思想品德課煥發(fā)出應有的光彩與活力呢?這就需要教師根據(jù)教情、學情等進行合理取舍,找出重難點,靈活運用課本案例,讓學生重點把握?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,也只有熟讀才會有深刻的體味,才能從文字中品出人情味。教師可以找出教材中具有深遠意義的段落和案例讓學生反復誦讀,從中體味真實的情感與韻味。如在講授“寬容與友善”一課時,教材中六尺巷的故事最貼近本框所學內(nèi)容,教師可留出時間先讓學生自主默讀再大聲朗讀,最后講一講這個故事。學生能從該案例中體味到寬容與友善的.意義,知道怎樣做一個有教養(yǎng)的人。
四、創(chuàng)設教學情境,讓學生獲得情感體驗。
“實踐出真知”,只有親身體驗了,學生們才能刻骨銘心。學生非常討厭生硬與刻板的說教式教學方式,教師對書本知識的反復說教,不會讓學生產(chǎn)生真實的體驗,學生也難以相信。教師的正確做法是創(chuàng)設情境,讓學生置身于真實的生活情境中,通過角色扮演來提升學生的素質(zhì)與能力,使學生的體驗更加真實具體。教師上課時可以采用多種形式的表演,如簡短的小品、相聲、情景劇等來創(chuàng)設教學情境。教學情境的創(chuàng)設,可以激發(fā)學生的參與意識,為學生宣泄情感提供途徑。教師要將教學內(nèi)容與生活實際聯(lián)系起來,使學生通過學習,能夠運用所學知識解決生活中的一些難題,并學會調(diào)控情緒的方法,從而健康快樂地成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八
[摘要]本文結(jié)合作者自身教學經(jīng)歷，從教學思維角度出發(fā)，以心理學教學實際應用為主要目的，提出在實踐教學過程中，教師自身心理學知識是開展良好教育的基礎，有效的心理學教學思維是教學過程中的關鍵因素。
引言。
教育心理學的內(nèi)容體系都不可避免地帶有一定的理論局限性。
（1）過多地仿效自然科學的研究方法，忽視人的特性傳統(tǒng)的教育心理學研究方法主要包括兩大類，一是實證法，二是現(xiàn)象學的方法，這兩種方法在不同時期各有側(cè)重。心理學的特點是人研究人，心理學研究的首要困難也恰恰在于人研究人。自然科學是人研究物，物性變化的表象與表象背后的真相都是客觀而真實的，不以研究者的意志為轉(zhuǎn)移。在心理學，以人為研究對象進行研究時，無論研究情景如何精密設計，終無法避免研究者與被研究者因主觀因素而造成的偏差。這就是心理學研究對象的特殊性，即心理學的研究對象是“人性”，而不是一般自然科學所研究的“物性”。教育心理學正是由于過多地仿效自然科學的研究方法，忽視人研究人所形成的復雜人際關系的影響，無法達到根據(jù)外在行為表現(xiàn)以了解內(nèi)在意識或動機的目的。
（2）基礎研究與應用研究結(jié)合程度不高心理學家在面對教育心理學問題時，會表現(xiàn)出兩種不同的研究旨趣：理解與應用。這便有兩種不同的研究類型：基礎研究與應用研究。應該說，教育心理學是一門側(cè)重于應用的科學，應對教育實踐有直接的指導作用，也即教育心理學理論研究不能脫離教育實踐，而應該將基礎研究與應用研究緊密結(jié)合。但是從教育心理學的發(fā)展過程和現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)教育心理學過分注重基礎，所提出的理論和方法對教育實踐的指導作用往往是通過將教育心理學原理應用于其他教育學科(如教學法)而間接起作用的再有，即使是現(xiàn)在，我國教育心理學的大多研究課題均來自于理論而非教育實踐，這也使得教育心理學的研究成果難以對教育實踐提供有效的指導。
（3）造成這種局面的原因總的來說是對教育心理學學科性質(zhì)定位不夠明確。具體來講，有以下兩個方面的原因。第一，教育心理學的基礎研究和應用研究之間脫節(jié)。教育心理學研究更多的是從理論到理論，難以指導實踐，而教育部門的實踐工作者雖深感教育心理學有用，卻又不知如何去用。第二，目前的教育心理學更多的只是服務于學校，這種單一的服務范圍局限了教育心理學廣泛的應用性。
（2）教育心理學在研究方法上應處理好幾對關系。
1.要處理好定性研究與定量研究的關系。定量研究采用源自自然科學的方法，力圖保證所研究問題與結(jié)論的`客觀性、可靠性和概括性。定性研究旨在從不同的角度來了解個體或社會的現(xiàn)象，這種研究通常在現(xiàn)象發(fā)生的真實環(huán)境中進行，借以把握該現(xiàn)象的整體輪廓。
2.要處理好實驗研究與史論研究的關系。教育心理學家都強調(diào)實驗研究。教育心理學中的實驗研究主要是指對教育現(xiàn)象有控制的觀察研究。教育心理學作為一門科學，實驗研究是必不可少的，但是，教育心理學同樣有許多理論問題值得我們?nèi)ヌ剿?，這就是教育心理學的史論研究。實驗研究要以史論研究為基礎，史論研究是實驗研究的升華。教育心理學發(fā)展的歷程，實際上也就是教育心理學的理論體系不斷豐富和完善的過程，也正是理論體系的日趨完善，奠定了教育心理學發(fā)展成熟的基礎。
（3）以素質(zhì)教育實踐為教育心理學研究的指南21世紀是我國積極深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的重要時期。當代教育心理學要想作出應有的貢獻并使自身充滿生命的活力，就應當結(jié)合我國教育實踐和改革，深入研究教育心理學的理論和實際問題，這對于促進我國教育改革的全面深化和教育心理學的自身發(fā)展都具有特殊的意義。國內(nèi)有學者指出，近來，教育心理學的一些研究成果已經(jīng)對素質(zhì)教育和課程改革的實踐起到了推動作用，如張大均等指出，教育心理學的以下研究成果為我國素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)：(1)學生個性全面發(fā)展與教育環(huán)境關系的研究：(2)學生智能發(fā)展與知識學習的研究；(3)學生社會性發(fā)展與規(guī)范學習的研究；(4)教學的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究；(5)教師職業(yè)素質(zhì)與專業(yè)性發(fā)展的研究。但是教育心理學作為一門應用性為主的學科，其為教育實踐所提供的指導還遠遠不夠。為此，教育心理學研究應該從以下幾個方面入手，為素質(zhì)教育實踐提供更多的指導：首先，繼續(xù)加強德育心理研究。其次，美育心理研究應該進一步得到重視，為學校審美教育實踐提供理論指導。其三，加強心理健康教育與學生健全心理素質(zhì)培養(yǎng)的研究為全面實施素質(zhì)教育實踐服務。
（4）開展具有中國特色的教育心理學理論與應用研究開展具有中國特色的教育心理學理論與應用研究，就是要解決教育心理學研究中國化(也稱本土化)這一問題。心理學研究的中國化，主要是指中國的心理學工作者在研究工作中要做到從研究者本位出發(fā)，準確地發(fā)現(xiàn)國人的心理活動的特點和規(guī)律，只有這樣才能徹底地揭示在不同文化背景下人類心理的相同點和相異點，為世界心理學發(fā)展作出貢獻。
總之，在現(xiàn)代教學體系中，教師自身的心理學知識是開展良好教育的基礎，有效的心理學教學思維是成功教學的關鍵所在。
參考文獻：
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九
中國歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨生子女政策的實施以及我國人口嚴重過剩帶來的競爭壓力，家長更是對子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學習成績優(yōu)秀，升入一流的學校，拿到更高的文憑，進入“上流”社會，給家庭帶來榮譽，是中國城市家庭教育共同的追求與目標，也是中國城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國的家庭教育，從1999年4月到2002年11月、我們進行了大量的現(xiàn)場調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學家長學校的3.4萬名家長作了各種形式的家庭教育專題報告，也在此基礎上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對小學生家長進行的問卷調(diào)查有436份，對初中生家長的調(diào)查問卷有467份，對高中生家長的調(diào)查問卷有275份。同時對31名中小學教師作了有關家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國的家庭教育有以下一些主要特點。
一、家長對孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長非常重視孩子的教育，67％的家長表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運共同體的理念與西方國家那種培養(yǎng)獨立的人，親子之間非依附而獨立生存的理念是根本不同的。達也決定了中國的父母會付出更多。
二、在中國，父母普遍存在重學習輕個性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學生家長和61％的中學生家長承認他們主要關注孩子的健康和學習，較少關注孩子的心理、情感、個性和人際交往。而在隨機的面對面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學生家長和81％的中學生家長都存在這個問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對孩子學習的重視上。
87％的家長重視的是孩子的學習成績，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學習過程。重學習結(jié)果，輕視學習過程，注重名次和分數(shù)，輕視對孩子學習活動的指導，忽視導致結(jié)果的過程性原因是中國家庭教育的普遍特點，這就導致家庭教育的簡單化傾向。
四、在促進孩子學習的方法上。
84％的中小學生家長認為，孩子的智商是差不多的，學習好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學習壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學習。多數(shù)中國父母堅信孩子的天性是好玩，真正意義上的學習沒有快樂可言，要使其努力學習必須不斷施加壓力。這一教育理念導致普遍的教育高壓，導致對孩子心理需要的普遍忽視，學習過程成了一個“苦其心智”的過程。
五、中國的家長十分看重孩子書本知識的學習。
96％的家長都認為學習主要就是學好教材上的知識。多數(shù)家長認為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動都是玩樂而不是一種真正意義上的學習。同時，68％的小學生家長和57％的中學生家長都肯定“灌輸”在學習中的重要作用。在他們看來“接受式學習”是最好的學習方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長承認存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實上考慮到家長的保護性心理反應，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴重得多。在道德教育上，多數(shù)家長主要是教育孩子對父母要有孝心，對人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠信、友愛、尊重、平等、社會使命感等方面的教育嚴重不足。
我國家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長重視教育投入，可以使大量的家庭資金進入投資不足的教育領域；家長成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識，應試技能強。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識的掌握，應試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會技能等發(fā)展不足。二是孩子知識掌握較多，但獨立掌握知識、運用知識的能力不強，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學習方式落后。中國的家長比較習慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學習模式下掌握知識。同時，孩子以掌握書本符號知識為主，知識的學習嚴重脫離孩子的生活，脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子在學習的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗，加上餃重的學習負擔，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學情緒。四是中國的家庭教育有強烈的應試教育傾向。大多數(shù)學習活動都圍繞著考試和升學而展開，學習的價值取決于它促進考試的程度。孩子不是“為掌握而學”而是“為考試而學”，這已經(jīng)成為中國家庭教育的價值取向，這就模糊了學習的真正價值。顯然，中國家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學的視野來看，凡是能夠使人的活動效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領”得到增強，人的心理加工機能得到提高，人能夠進行更復雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、素質(zhì)教育注重人的成長與發(fā)展。它不滿足于習得知識，對付考試。它強調(diào)知識和經(jīng)驗的掌握要導致人的心理活動方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2、素質(zhì)教育關注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關注孩子人格的發(fā)展，要積極促進孩子的身心健康，要關心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3、素質(zhì)教育注重孩子操作實踐能力的不斷增強。孩子不但知道，而且會操作；不但會說，而且會做；有理解問題的能力，也有動手解決問題的能力。中國的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實際上是降低了孩子的行為活動的有效性。
4、素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學習上的繼承與模仿，它要重視在此基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認知發(fā)展方面。第一，它應該是基于孩子活動與經(jīng)驗的學習。在建構(gòu)主義學習觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動起源于兒童外部的實踐操作活動。孩子只能根據(jù)自己的活動與經(jīng)驗來建構(gòu)知識。從心理機制上講，知識是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識都是蒼白的、相對無效的。由于經(jīng)驗的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學習就越是離不開他們自身的活動以及活動過程中習得的經(jīng)驗，這是建構(gòu)知識最基本的素材，也是最重要的學習活動。中國的家庭教育和學校教育的一個通病就是孩子的學習遠離他們的個體活動，遠離他們的生活實踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學習就是掌握成年人給他們設計好的書本知識，學習成了掌握符號系統(tǒng)的認知活動。由于脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識。這是導致兒童知識鞏固性差和容易厭倦學習的一個重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實踐就意味著這種傳統(tǒng)學習方式的變革。
第二，學習不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學習要滿足孩子的認知樂趣，激發(fā)孩子的認知積極性，把學習變成一個積極的情感體驗過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學習過程中的心理反應。我國現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設計孩子的學習，學習在很大程度上變成了成人強制兒童的過程。同西方國家的孩子相比，中國的孩子隨著年齡的增長而內(nèi)部學習動機、對知識的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應付情境需要的外部動機又較強。
第三，學習必須順應孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認知活動方式，有不同的行為特征。學齡前兒童最適合的學習方式就是游戲，就是各種有組織的活動，就是觀看動畫節(jié)目，那種所謂超常的識字教育，運算學習對多數(shù)兒童來講是不適當?shù)模谶@個問題上西方國家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學生，中學生我們也不能低估了他們認知的經(jīng)驗化程度、而過分地強調(diào)書本抽象知識的學習。兒童的認知活動既有一般規(guī)律，有存在明顯的個別差異。事實上家庭教育有了個別針對性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國的家庭教育中，家長有很強的從眾模仿傾向，人家的孩子學英語，自己的孩子也要學英語，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點。學校教育在充分考慮學生的個別差異上有相當大的難度，但家庭教育完全可以在這個問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時間考慮孩子的個別差異，家庭也有更多個別化的教育情景來實施有針對性的教育。這方面家長需要得到更多的教育指導。
第四，家庭教育要樹立起“大學習觀”。從內(nèi)容上看，學習不僅是書本知識的習得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學習，還有研究式學習，發(fā)現(xiàn)式學習；不僅有通過符號的學習，還有通過自身活動的學習；不僅有認知式的學習，還有情感體驗式的學習?？傊彩峭ㄟ^經(jīng)驗的習得而導致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學習，這就是所謂的大學習觀。中國的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關的課本知識的學習，這是狹隘的學習觀念，這恰好是在強化學校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國的學校教育由于應試教育的特征而難以避免過分以書本知識為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補學校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識，都是對學校教育缺陷的重要彌補，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學習的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強制的態(tài)度實施教育。這種方式導致中國的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達不同于父母的觀點和意見，給予他們自由探索的機會，尊重他們通過犯錯誤習得的經(jīng)驗，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點不需要家長有過多的專業(yè)訓練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實，中國的學校實施創(chuàng)新教育是很難的。應試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點。
在人格發(fā)展方面，促進孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國的家庭教育一直有重認知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會的關注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對自我的悅納，對生活目標的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨立性，堅強、坦然面對挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應適度等等。在家庭教育中，促進健康人格形成的素質(zhì)教育觀應體現(xiàn)在這樣幾個方面。
第一，滿足孩子的自我價值感。一個有自我價值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長要看到孩子的長處，立足于孩子的優(yōu)點來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對自己生命的接納和熱愛。一個悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學習，也才有不斷完善自己的動力。但中國的家長更喜歡立足于孩子的缺點來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點來比較自己孩子的缺點，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進孩子進步。多數(shù)中國的家長相信只有當孩子看到自己的不足，只有當他們感到自己不行時，他們才有進步的動力。這是對孩子天性的嚴重誤解。其實，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進心不強，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學習負擔。學習負擔是否合適，是否適應孩子的身心承受能力，直接關系到孩子的人格健康程度。我國中小學生心理問題突出的一個重要原因是學生學習負擔過重，心理壓力太大。他們不僅學習時間長，孩子學習時間一般都超過父母的工作時間，而且他們實際享受的節(jié)假日休息時間也遠沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學，從學前教育一直到高中，他們都要長時間地、高強度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長期處在負面情緒的困擾中，持久負面情緒所形成的不良心境是導致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學習負擔適當，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎性的工作。
第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國的家庭教育注重孩子認知需要的滿足而嚴重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實上，孩子除了認知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長的需要、得到認同和尊重的需要、活動和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進著他們的人格發(fā)展。由于我國的家庭教育存在嚴重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長，人們往往熱衷于談論挫折教育。多數(shù)人認為中國的獨生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點。事實上中國的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務事，在這方面挫折教育嚴重不足。而另一方面，在學習上，在心理上，他們太缺乏成就體驗、他們飽受著來自學習，來自升名牌學校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對整個人生的厭倦。在這方面他們承受了一個孩子不該承受的挫折。
中國的孩子一點不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中應增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學習上應該更多地讓孩子體驗到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習得與知識的習得不同，它不能簡單地用學習知識的方式來學習道德，它是一個更加重視行為實踐的活動過程。從小事做起，從做中學、應該是道德學習更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學習的過程中，我國的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對道德行為規(guī)范的習得是有限的。
第二，道德學習不僅是一種認知活動，它還應該是一個深刻的情感體驗的過程。沒有情感體驗的純認知性的道德是一種蒼白的缺乏實踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動、悲傷、同情、喜悅、激動、莊嚴、神圣等情感體驗時，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗活動就是一次最好的道德教育。當一個孩子莊嚴地站在國旗前參加升旗儀式時所體驗到的那種激動，神圣的情感實際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長的行為示范是重要的道德學習形式。模仿學習，榜樣學習是人的一種重要的學習方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強化”可以促進人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學習的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級的行為示范，事實上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對“道理”是比較健忘的，當?shù)览砗桶駱硬灰恢率牵⒆訒嗍艿綄嶋H行為的影響。因此，家庭中的道德教育應從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實踐思路在各個方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實施素質(zhì)教育的思想一定是一個全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關注人的某一個方面的發(fā)展，而是關注人的全部潛能的開發(fā)。同時素質(zhì)教育一定是真正關心人的教育，是真誠關心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關注孩子的個性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標方面還有很長的路要走。
參考文獻：
1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會基礎[m]上海：華東師范大學出版社，2001年12月版。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述。康德的倫理學建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權(quán)力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一
中職教育可以說是當前教育中教育難度較大、教育廣度較大的教育事業(yè),其對于學生的教育不僅僅在于專業(yè)知識的培養(yǎng),更多的還有德育等方面的教育。在當前的中職教育當中,優(yōu)化對學生的德育教育是中職教育中非常重要的一項教學內(nèi)容。為了對中職學生實行更好的德育教育,本文詳細分析現(xiàn)代客服理念在中職德育教育當中的運用。
關鍵詞:。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二
摘要：隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式進行分析，對其優(yōu)勢與局限性進行簡單的分析。
關鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學技術(shù)有關聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關于現(xiàn)代化科學方法的研發(fā)與應用。現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎，以系統(tǒng)的觀點進行指導，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學設計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養(yǎng)復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應用技術(shù)進行培養(yǎng)與教學，在傳統(tǒng)的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，就是利用現(xiàn)代教學技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學模式中，運用現(xiàn)代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調(diào)動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎上的計算機教學模式，實現(xiàn)了教學中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據(jù)整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學生的實踐操作能力，培養(yǎng)學生自主學習能力。在傳統(tǒng)的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設備進行計算機演播教學。借助投影儀的設備將與教學內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。同時，教師也應該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力。基于多媒體網(wǎng)絡的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎的教學方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內(nèi)容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內(nèi)容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務的設置。教師還可以設置學習小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內(nèi)容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡教學中，可以積極地調(diào)動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護與建設的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進步與社會發(fā)展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質(zhì)量有可能影響學生日后適應社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學拋棄了傳統(tǒng)計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)。”在我們的人才培養(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎,沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學生來講至關重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國務院關于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四
摘要：本文對幼兒教育中游戲教學的特點和價值進行了分析，以期更好地發(fā)揮游戲教學的作用。
關鍵詞：幼兒教育；游戲教學；價值分析
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對教育的關注程度逐漸提高，對幼兒的教育也愈來愈早。幼兒教育是人一生中所接受的第一個系統(tǒng)性的教育。游戲是幼兒的天性，在幼兒教育中加入游戲，形成了游戲教學的模式。根據(jù)陶行知先生所提出的生活教育理論，游戲教學模式對幼兒德智體美勞全面發(fā)展有積極作用。
一、游戲教學概述
教師在對幼兒進行教育的過程中，以游戲為依托，將要教授的知識以游戲的形式表現(xiàn)出來，引起幼兒的學習興趣，進而使幼兒主動學習，使幼兒在游戲的過程中潛移默化地學到相應的知識。游戲教學相較于傳統(tǒng)的教學模式具有體驗性、自主性等特點，幼兒在游戲的過程中可自由發(fā)揮，進而使身心得到健康發(fā)展。
二、游戲教學的特點
1.游戲教學的體驗性
游戲教學最大的特點在于體驗性，只要幼兒進入到游戲中，就會在特定的游戲氛圍中獲得自己的主觀感受。如在“丟手絹”活動中，坐著的幼兒會對小伙伴手中的手絹有盼望的心理，而拿有手絹的幼兒則有擔心被追上的緊張以及想將手絹給其他同伴的激動心情。這些思想活動都是幼兒在游戲中自己體驗到的，教師只需從旁引導，幼兒就會懂得。
2.游戲教學的自主性
游戲教學中教師只是一個引導者或者游戲的選取者，幼兒才是游戲的主導者。在游戲開始前，幼兒可以自主選擇伙伴、游戲場景和游戲材料。在這個選擇的過程中，幼兒可以與同伴進行協(xié)商，只要達成共識，幼兒就可以改變原有的游戲狀態(tài)，根據(jù)自己的興趣制訂相應的游戲規(guī)則。游戲?qū)τ趦和臒o限包容性，在游戲教學中以自主性的方式體現(xiàn)，這也是游戲教學的特點。
3.游戲教學的虛幻性
游戲教學中游戲的內(nèi)容雖是依托于現(xiàn)實生活中的素材，但是又有超脫于現(xiàn)實生活的一面，即虛幻性。例如，角色扮演游戲，游戲的基礎在于幼兒假裝自己的身份是某一個角色，幼兒可以根據(jù)自己的想象賦予所扮演的角色新的特色。游戲教學的虛幻性充分滿足了幼兒的想象力，并可以將幼兒在現(xiàn)實生活中所接觸到的常識通過游戲體現(xiàn)出來。
三、幼兒教育中游戲教學的價值
游戲教學在幼兒教育中有獨特的價值，其所產(chǎn)生的教學效果也是傳統(tǒng)課堂教學模式所無法企及的。因此，對幼兒教育中游戲教學價值的分析可以對今后的幼兒教育模式的發(fā)展提供經(jīng)驗方面的支撐。
1.游戲教學可以提高學習效率
幼兒階段孩子的特點是年齡小、好動，且注意力集中時間較短。游戲教學則是根據(jù)幼兒以上三個特點定制的教學模式。在進行游戲教學時，教師可以將生活中的常識性問題穿插其中，潛移默化地引導幼兒學習。幼兒在游戲中注意力集中的時間相對較長。另外，游戲教學的場地可以設在室內(nèi)，也可以設在戶外，以滿足幼兒好動的天性。因此，幼兒在游戲中的學習效率較高。
2.游戲教學可以促進幼兒身心健康發(fā)展
幼兒對于游戲的熱衷確保了他們的參與度。在進行游戲的過程中，適當?shù)谋寂?、跳躍等可以增強幼兒對自身肢體協(xié)調(diào)性的控制。另外，在戶外陽光下進行游戲，也增強了幼兒對環(huán)境的適應性，幼兒的體質(zhì)也得到了明顯地改善。游戲教學模式以游戲為出發(fā)點，幼兒在游戲中會主動與其他小伙伴進行交談，也學會了傾聽，培養(yǎng)了幼兒的集體意識，有利于幼兒的心理健康成長。
3.游戲教學可以提升幼兒語言駕馭能力
在幼兒階段，幼兒除了學習常識性知識，更要學會如何表達自己的想法。如何讓幼兒主動開口是提升其能力的重點及難點。游戲教學中的角色扮演可以有效解決這一問題。例如，在扮演角色時，幼兒通過對日常生活中該角色的語言特點進行模仿，可了解到接人待物的相關知識。因此，游戲教學有提升幼兒語言駕馭能力的作用。
四、結(jié)語
幼兒教育作為系統(tǒng)教育的起點，其教學模式的選取是否符合幼兒特點將直接影響到教學效果。游戲教學在幼兒教育中有提高學習效率、促進幼兒身心健康發(fā)展、提升幼兒語言駕馭能力等作用，值得在幼兒教育中作為重點教學模式進行推廣。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五
摘要：隨著高校的擴招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學生應以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討。
關鍵詞：英語教學三本模式
隨著的高校擴招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機構(gòu)中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴充了高等教育資源、扶持繁榮了當當?shù)亟?jīng)濟。然而，無論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴招方式招錄三本學生也罷，在實際教學中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設置和教學計劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學生用學費的高額差異換取一個能接觸高等教育的一個機會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項艱巨的任務是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
一、明確三本院校學生的培養(yǎng)目標，制定合理的人才培養(yǎng)計劃
三本院校大多以地方性型為辦學定位、以應用為導向的辦學方向，以培養(yǎng)高級應用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務實、更強調(diào)操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（?？疲┰盒?，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實用性或一套完整的高級培訓操作模式，只是在課程設置和課外實踐上做簡單的增加或減少。課程教學中也不能一味地強調(diào)理論知識和公式化的教學方式，應在充分了解當?shù)亟?jīng)濟、他們的辦學定位、專業(yè)方向、學生特點等基礎上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標，學術(shù)教育，課程設置，教學計劃，教學輔助，技能實踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計劃，制定針對性較強的教育教學管理制度與管理模式，使三本的學生具有比較扎實的理論基礎和均衡的知識結(jié)構(gòu)和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學生，同時具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和?？茖W生的技能優(yōu)勢。
一、二本院校、普通三本院校及?？圃盒Ｈ髮W中，文憑或?qū)W位資格的相關證書都獲得國家（國際）和社會各界的認可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和?？圃盒５膶W生更受歡迎，因為他們通常認為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學生只注重理論知識，?？圃盒．厴I(yè)的學生只注重實踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學生無論是在專業(yè)技能還是在實踐能力方面都要強于普通高等院校的學生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領域包括：電子、電器、汽車、交通運輸行業(yè)等。但實際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實差異？培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)計劃的最終結(jié)果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學生和學校規(guī)章制度制度的實施管理等方面。
筆者通過教學發(fā)現(xiàn)三本學生有其較為特殊的自身特點，本著因才施教原則，只有了解了學生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
二、三本學生的現(xiàn)狀與其自身特點
1、學生普遍缺乏求知欲，學習方法不當，沒有形成良好的學習態(tài)度
由于多數(shù)學在入學前文化程度相對較低，基礎比較薄弱，導致入學后對大學中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時上下課，但學習效果并不理想，無法提高學習積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費在了娛樂、消費上，嚴重影響了學習的動機。當然，其中也有一些基礎相對不錯，這些學生能夠約束自己的學習和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W，確定了明確的學習目的和學習動機。懂得大學時期的學習機會很難得，這部分學生自律性很強，他們用不屈的毅力，頑強的創(chuàng)業(yè)精神努力學習。
2、盲從感、迷失感較強，缺乏明確的學習目標
由于學校對學生的引導不足，多數(shù)三本學生沒有明確的目標，即使能按時到班但在課堂上也心不在焉，覺得學與不學無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學，上學又應該如何學，并且也不知到底要學什么，學的內(nèi)容對以后又會有什么幫助。
3、學習和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強
這些三本學生多數(shù)都來自經(jīng)濟條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學習的精神，無法獨立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強。但是，這些學生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強烈的責任感，對各種社團，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應有的熱情。人際關系和諧，交友廣泛。
4、缺乏自信心，具有較強的自不如人的自卑感
由于三本學生差如人意的高考成績，當他們邁進高等院校大門，面對其他高等學子后，他們就會產(chǎn)生更嚴重的自卑感，缺乏學習的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時，三本院校的學生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學生在心里上產(chǎn)生強烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學校甚至所學的專業(yè)產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑。
通過以上四方面分析，針對目前三本學生的自身特點，使我們意識到學生教育和管理工作的復雜性和重要性，從而也對此項工作有了一個更深刻的認識。因此我們必須努力做到：
（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學業(yè)務和把握教育教學規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學管理工作。只有通過加強專業(yè)教育工作者培訓和競爭機制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學團隊。
（2）構(gòu)建人性化的管理理念，實行人性化管理，使教育教學管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學生為中心，引導和提高學生的個性心理品質(zhì)，從而達到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學生進行思想感情交流的平臺，以一種易于被學生接納的工作作風，采取互動的民主方式，多方位的了解學生。
（3）制定細則嚴格實施規(guī)章制度，改進教育教學管理機制
嚴格的規(guī)章制度的實施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應的制度約束，學生違紀時，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學生有恃無恐，導致教師教學態(tài)度不認真，以上這些都不是有效管理。
三本院校的教育教學工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠，只有我們用心才能將此項工作做好，使我們的三本學生擁有更為光明的前景。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六
：在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時我們也應該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對家庭道德教育的重要性進行探討，并提出一些具有參考意義的方法來加強家庭道德教育。
家庭道德教育;重要性;方法
道德教育，不僅要依靠學校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長都很重視家庭教育對于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長所忽視，這是造成孩子厭學、自私、懶惰、難于與人相處等惡習的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加有意識的思想道德教育或無意識的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動。家庭教育的對象是孩子，其重點是孩子的品德教育。
(一)良好的家庭道德教育促進子女成才
“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關注孩子的作業(yè)勝過關注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學會怎樣成人然后才能學會怎樣成才，也就是說孩子應該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學問仍然會步入歧途?？梢?，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務，創(chuàng)造價值。
(二)家庭道德教育關系家庭幸福
家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長，品德高尚，受到學校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學校道德教育的補充
家庭道德教育是基礎，學校道德教育是主導，家庭和學校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會輸送所需要的人才。學校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學校老師無法達到的。更重要的是，學校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。
作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學習。
(一)實踐鍛煉法
實踐鍛煉法師指在家長的指導下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經(jīng)過反復練習和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經(jīng)常參加一些家務勞動、公益勞動、社會服務勞動和生活自理性勞動等。
(二)說理示范法
說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應該明白什么是對，什么是錯，什么應該做，什么不應該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十七
在當今社會迅速發(fā)展的同時,影響社會穩(wěn)定的各種因素也不斷出現(xiàn),其中影響小學生安全的因素越來越復雜,對學校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。要確保學校安全，必須抓好安全教育，增強師生的安全意識，提高自我防范、自我救護的能力;切實加強學校安全工作的針對性和有效性，盡量將安全事件消于無形，將安全事件的損失降低到最小程度。針對目前實際，我覺得做好防范措施是杜絕安全隱患的有力保障。
現(xiàn)在小學生中往往會出現(xiàn)一些打罵現(xiàn)象,同學之間為了一點小事爭吵起來,互不相讓,進而動手扭打,造成事故。但是如果一所學校的品德教育抓得好,風氣正,學生有良好的行為習慣,就可以避免一些事故的發(fā)生,所以抓好安全教育,一定要與品德教育緊密結(jié)合起來,即結(jié)合品德課堂來進行安全教育。如要把《品德與生活》、《品德與社會》課中講文明、懂禮貌、遵守紀律、關心他人等一些有利于學生良好行為習慣的事例,生動具體的告訴學生,讓他們知道該做什么和不該做什么的道理。作為班主任教師的我始終根據(jù)學生的年齡特點、知識特點,以《小學生日常行為規(guī)范》為依據(jù),以《小學生德育綱要》為準繩,結(jié)合學校實際及班級情況,制定切實可行的班級教育計劃,并分步落到實處,使學生們在學校和班級集體活動中受到良好的熏陶和教育,讓學生們在喜聞樂見的教育活動中,潛移默化地受到教育。同時班主任要結(jié)合留守兒童的情況建立健全規(guī)章制度。如:建立進門須知和來訪登記等一些必要的制度來約束學生的非規(guī)范行為,防微杜漸,反復練習,特別要訓練學生在沒有老師和家長在場監(jiān)護的情況下,遵守紀律的自覺性。班主任除了對學生進行經(jīng)常性的教育外,還要根據(jù)周圍環(huán)境的特點進行教育。如:我們學校靠近路邊開展交通安全教育,讓學生明白學校門前來往車輛較多,每天過馬路要左右看沒有車輛最安全,不在馬路上嬉戲打鬧,使學生認識到在馬路邊玩耍、游戲的危害,要做一個自覺遵守交通規(guī)則的好學生。班主任的我經(jīng)常利用看圖片、講故事、唱兒歌、看錄像等活動對學生進行安全教育。
二、在日常教學之中貫穿安全教育。
一般來說學校安全事故一般發(fā)生的很少，因此，很多學校不會把安全教育和教學放在同等的位置，而且如果只是單純的理論教學過于枯燥，學生就算聽了，當真的發(fā)生事故時，他們還是會不知所錯，手忙腳亂。我認為應該把安全教育當作一種生活常識，把它和我們的日常生活聯(lián)系起來，滲透每個教學當中。
首先我覺得學校要每個星期安排一節(jié)班隊課，專門給學生講安全知識，針對每個地區(qū)不同的情況而開展一些有必要的演練，像防踩踏事故的演練，每個學校都應該要組織學生開展，這樣的事故發(fā)生的太多了。像怎樣在火災中逃生，這些知識最好是老師學生做正確的示范，這樣能讓學生更準確的掌握。
其次，班主任一定要讓學生徹底的明白一些事故的后果，像夏天為了圖涼爽而去河湖洗澡;冬天為了圖暖和在房里關上門窗烤火。因此而喪命的事故時有發(fā)生，班主任可以結(jié)合這些身邊的事故帶領學生一些分析發(fā)生的原因，這樣行為將導致什么樣的后果，只有讓學生從心理了解他們的危害，他們才不會犯錯。而對于其他的事故，為了防范于未然，經(jīng)常提上課堂，讓他們時刻保持一顆警惕的心。
再者，科任老師，在平時的教學過程中遇到一些和地震，安全事故有關的內(nèi)容應該詳細的講解清楚。我記得我上初中時，歷史老師在講長征的時候，特意給我們講了關于沼澤的知識，我至今仍記得很清楚。所以，我想只要老師多講，真的從心底關心學生，他們會懂的什么該做，什么不能做。
最后，教會學生臨危不變的處事態(tài)度，對于突發(fā)狀況，誰都不能保證自己不緊張，不出錯，但是有一種東西確很難受環(huán)境的影響，那就是習慣，所以要從小培養(yǎng)學生的良好的習慣。每次我們學校開完會后，值日教師都會親自指揮學生上樓，一個學期下來，學生都自覺的按照順序進教室，不再學校老師的監(jiān)督。我想習慣的力量是無窮的，多花點時間對學生有計劃，有目標的進行培養(yǎng)，萬一遇上緊急狀況，也不用擔心。
學生可能不能切實的明白一些安全知識的重要性，因此，教師得更加關注才行，先有人，后有才，安全至上，它必須時刻擺在第一位。
三、將安全常識與學生自我保護能力相結(jié)合。
學生中有些意外事故的發(fā)生,往往是由于學生缺乏必要的安全常識而引起的,因此,對于小學生進行安全教育要讓他們知其然,更要讓他們知道其所以然。學校在組織學生春游、爬山、游泳、參加勞動時,班主任一定要把安全常識教育作為第一要務來做。此外要重視學生自我保護能力的培養(yǎng),根據(jù)學生年齡特點,向?qū)W生進行安全常識教育。夏天,進行防溺水和飲食衛(wèi)生的教育,不隨便去河邊洗澡,不隨便吃生冷食品及路邊賣的不衛(wèi)生食物等。每逢過年過節(jié),小學生喜歡放煙花爆竹,班主任要對學生進行防火防傷害事故的教育等,把安全常識的教育與培養(yǎng)學生自我保護的能力結(jié)合起來。
總之，安全問題很重要，安全教育更是重中之重，我們應時時刻刻把學生的安全放在心中，時刻不忘對學生進行安全教育，只有這樣，才能保證學校工作地正常進行，才能保證讓學生安心，家長放心。讓我們攜起手來共同為學生營造一個安全、和諧的學習、生活環(huán)境吧!
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十八
摘要:當前，我國城鄉(xiāng)學前教育存在較大差異，最為突出的是城鄉(xiāng)教師隊伍、教育投資、教育機會和教育質(zhì)量等方面的差距。為了縮小這種發(fā)展差異，促進城鄉(xiāng)學前教育均衡發(fā)展，有必要對這些差異因素進行分析，并擬定針對性較強的改進方案。接下來，本文將對公平視域下中國城鄉(xiāng)學前教育發(fā)展差異進行探討。
關鍵詞:公平視域;中國城鄉(xiāng)學前教育;發(fā)展差異
學前教育的實施效果關乎著幼兒的智力發(fā)展和健康成長，但是，就我國當前學前教育發(fā)展情況來看，城鄉(xiāng)學前教育存在較大的發(fā)展差異，總體上農(nóng)村學前教育的整體水平較低，不利于農(nóng)村幼兒的健康發(fā)展和成長。為了改善這種局勢，縮小城鄉(xiāng)學前教育之間的差異，實現(xiàn)兩者均衡、健康發(fā)展，應當采取積極措施加快農(nóng)村學前教育建設，改善農(nóng)村學前教育的環(huán)境，提升農(nóng)村學前教育的質(zhì)量。
一、城鄉(xiāng)學前教育的發(fā)展差異分析
(一)教師隊伍方面的差異
首先，從教師入職門檻來看，城市幼兒園對教師的學歷要求較高，而在我國農(nóng)村地區(qū)，幼兒園對教師普遍沒有太多的學歷要求。因此，一般而言，城市幼兒教師的學歷起點比農(nóng)村幼兒教師的學歷起點要高。同時，從入職以后的情況來看，城市幼兒園比較重視教師的職稱評定和考核，教師為了增強自身競爭力，往往會進行深層次的專業(yè)學習;反觀農(nóng)村幼兒園，很少會對教師的職稱提出明確要求，盡管部分教師會重視自我提升，但由于農(nóng)村條件有限，教師缺乏專業(yè)學習和交流的機會。也就是說，由于城市幼兒教師接受過高等教育、擁有高學歷，專業(yè)水平和綜合素質(zhì)都較高，加上能夠通過再學習和深造實現(xiàn)自我提升，教師的教學實力便更強。所以，城市幼兒園有著龐大的高素質(zhì)教師隊伍。而農(nóng)村幼兒教師本身就很少接受先進教學理念的熏陶，加上這部分教師難以有機會進行深造，因此農(nóng)村幼兒教師的教學能力和水平很難得到有效提高，教師隊伍的素質(zhì)相對較差。由此可見，城鄉(xiāng)學前教育存在教師隊伍方面的差異。
(二)教育投資方面的差異
由于城市經(jīng)濟發(fā)展水平較高，幼兒園的教育資金也較充足，能夠為學前教育投入較大的人力、物力和財力。幼兒園擁有的教學資源(人力資源和物質(zhì)方面的教育資源)較豐富，而且也具有持續(xù)改善和加強基礎設施設備建設的能力，使得幼兒園可以不斷完善教學設備，更新體育、娛樂設施，保證幼兒能夠接受較好的學前教育、享受優(yōu)質(zhì)的教育待遇[1]。但在農(nóng)村，由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，幼兒園的教育資金投入相對較匱乏，無法以充足的資金來進行基礎建設，教學設施設備等也無法定期進行檢修、維護，加上教學資源相對較少，因此難以充分提起幼兒的學習興趣，教學效果難以得到有效保障，教育質(zhì)量和效率都遠不如城市幼兒園。可以說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展水平的較大差異，導致了兩者在教育資金投入、教育資源的開發(fā)和教育方法等方面的差距，對學前教育的效果產(chǎn)生了很大的影響。
(三)教育機會方面的差異
在我國，城鄉(xiāng)學前教育機會的差異較顯著，集中體現(xiàn)為城鄉(xiāng)幼兒園的數(shù)量和質(zhì)量差異較大。在城市，幼兒園的數(shù)量較多、規(guī)模較大，教學設備和體育、娛樂設施都較齊全，環(huán)境也較好，因而幼兒園的質(zhì)量相對較高。同時，多數(shù)幼兒園有明確的教育目標、內(nèi)容和計劃，能夠有效滿足幼兒的學習需求，有助于幼兒健康成長和發(fā)展。反觀農(nóng)村幼兒園，不僅幼兒園數(shù)量較少、規(guī)模較小，能夠獲得學前教育機會的幼兒不到50%，而且大部分幼兒園的設施設備不夠完善，教學環(huán)境也較差，因而幼兒園的質(zhì)量普遍不高，幼兒的學習、生活和發(fā)展得不到保證?？傮w來說，我國農(nóng)村地區(qū)的學前教育起點比城市要低得多，兩者在教育機會方面存在較懸殊的差異。
(四)教育質(zhì)量方面的差異
首先，城市幼兒比農(nóng)村幼兒的入學準備更充足。有研究證實，如果幼兒家庭的社會地位和經(jīng)濟實力較高，幼兒在進幼兒園之前的數(shù)學準備、語言準備和學習品質(zhì)等都更高，幼兒在學習過程中的認知發(fā)展、學習方式和語言能力也相對更高。很明顯，從整體情況來看，農(nóng)村家庭比城市家庭所擁有的經(jīng)濟實力和社會地位都更低。因此，和城市幼兒相比，農(nóng)村幼兒所做的入學準備要差一些。正因為如此，盡管當前農(nóng)村幼兒園的入園率越來越高，但幼兒的學習方法和知識接受能力無法達到城市幼兒的水平。所以，農(nóng)村幼兒比城市幼兒的學習質(zhì)量要差。其次，由于農(nóng)村教師的教學能力相對較低，沒有合理運用個體差異化的教學方法，自身引導作用也未能充分發(fā)揮，致使教學質(zhì)量難以有效提升。因此，城鄉(xiāng)在學前教育質(zhì)量方面存在較大差距。
二、基于公平視域下農(nóng)村學前教育均衡發(fā)展的探索
(一)加強對農(nóng)村教師隊伍的培養(yǎng)和培訓
第一，要提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，對教師隊伍進行科學規(guī)劃。為此，不僅要相應提高對教師的學歷要求，同時在選拔教師的時候，要對其專業(yè)知識、教學水平進行整體考核，以確保所選幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)和實際教學能力。第二，要重視農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務培訓，對教師業(yè)務水平進行整體優(yōu)化。例如，可以定期組織幼兒教師參加理論知識以及教學、管理實踐方面的培訓，向教師介紹國內(nèi)外先進的教育思想和教育理念，并對實踐中所需要的課堂教學技能和管理技能進行實操訓練，進一步提升幼兒教師的專業(yè)水平和實際應用能力[2]。在結(jié)束課程培訓后，要及時對幼兒教師進行理論和技能考核，以確保幼兒教師的培訓質(zhì)量和效果，促使教師能夠?qū)⑦@些知識和能力靈活運用到實際教學過程中去。同時，也可以定期邀請豐富實踐經(jīng)驗的學前教育專家、學者來幼兒園進行講座，使幼兒教師能夠接受先進思想觀念的熏陶，跟上時代的步伐。還應該加強教師的自我反思意識和能力，實現(xiàn)教師的自我提升。
(二)加大對農(nóng)村學前教育的扶持
首先，政府要加大對農(nóng)村學前教育的政策扶持。地方教育部門可以擬定有關政策，增加農(nóng)村幼兒園的數(shù)量，提高農(nóng)村幼兒園的建設要求，優(yōu)化農(nóng)村幼兒園的設施設備和教學環(huán)境，提高農(nóng)村幼兒園的整體質(zhì)量，為農(nóng)村幼兒提供更多的教育機會[3]。其次，政府要加大對農(nóng)村學前教育的資金投入，以有效緩解農(nóng)村幼兒園的辦學壓力，確保農(nóng)村幼兒園可以有更多的教育資金來完善教育資源、加強基礎建設，促使幼兒教師能夠有的放矢地開展學前教育工作。再者，由于城鄉(xiāng)學前教育的差異很大程度上是由地方經(jīng)濟的發(fā)展不均衡導致的，政府有必要加大對農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支持，以有效縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。
(三)重視城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流與合作
為了進一步提高農(nóng)村地區(qū)學前教育的水平，有必要加強城鄉(xiāng)地區(qū)幼兒園之間的交流與合作，以使農(nóng)村幼兒園能夠在交流合作過程中接觸到更加先進的教育理念，并從城市同行那里獲得更多的教學經(jīng)驗和資源。城市幼兒園可以定時定期派遣幼兒教師去農(nóng)村地區(qū)進行講學，農(nóng)村幼兒園也可以定時輸送幼兒教師去城市進行學習，加強城市和農(nóng)村幼教機構(gòu)之間的交流與合作。在這個過程中，雙方教師可以通過知識講座、課堂教學等多種方式實現(xiàn)有效的交流和互動。使農(nóng)村幼兒教師更加直接地通過業(yè)務培訓學習到先進的教育理念和教學經(jīng)驗。一方面，城市幼兒教師可以在對農(nóng)村幼兒進行課堂教學的過程中了解農(nóng)村幼兒的認知水平、學習情況，自己也獲得更多的教育體驗;另一方面，農(nóng)村幼兒教師能夠在城市幼兒教師的引領下，學習城市幼兒教師的成功經(jīng)驗，和城市幼兒教師共同探討優(yōu)化農(nóng)村幼兒教學的具體措施[4]。這對改進農(nóng)村學前教育策略、縮小城鄉(xiāng)學前教育差異有較好的幫助。綜上所述，我國城鄉(xiāng)學前教育發(fā)展差異顯著，為了提高城鄉(xiāng)學前教育的水平，實現(xiàn)城鄉(xiāng)學前教育的均衡發(fā)展，一方面應當正視這種發(fā)展差距，一方面應該及時采取有效措施進行改善。政府部門要加大對農(nóng)村學前教育的政策和資金扶持，以便有效地緩解農(nóng)村幼兒園辦學壓力，并適當提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，加強農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務培訓，有效提高幼兒教師的專業(yè)水平和教學能力。還應出臺具體措施，加強城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流合作，提升農(nóng)村幼兒教師的先進教育理念，使農(nóng)村學前教育獲得整體的發(fā)展。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學校
參考文獻:
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十九
當一個人呱呱墜地之時，命運便賦予了他神圣的使命——珍惜健康，珍愛生命?？墒呛⒆勇L大，家長卻對他們的安全問題逐漸忽視起來，將孩子安全教育的責任推卸給了學校，推卸給了班主任。僅管各種媒體廣而宣傳警示，向所有人敲響了警鐘，但那耳濡目染的提醒并沒有受到100%的重視，但卻敲醒了作為教育工作者的我。踏上講臺，面對一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意識到肩頭的責任重大，不但要關心學生的學習，更應該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。
安全工作，情系千家，心牽萬戶;安全工作，是學校常抓不懈的重要工作;安全工作，責任重于泰山。教育部部長周濟在講話中指出：中小學生是祖國的未來，民族的希望，他們能否安全健康地成長，不但關系著千家萬戶的歡樂和幸福，也關系著國家的興旺和民族的振興。班主任，作為一名學校教育工作者，作為一名黨和國家教育事業(yè)的園丁，安全教育，守望安全是責無旁貸的。
班主任要帶好一個班，必須要對班級所有學生的學習、生活、勞動、紀律、安全、衛(wèi)生等方面，進行全面管理，其中安全工作的教育管理，更為重要。班級的安全工作，涉及學校的穩(wěn)定秩序，影響到該班的和諧發(fā)展，觸及到師生的切身利益，更牽扯到家長那顆久放不下的心，因此，班主任必須把學生的安全教育管理工作，提到最顯著的位置上來抓。我們要象抓教學質(zhì)量那樣抓好安全工作，我們要象愛護自己的孩子那樣愛護我們的學生。確保學生高高興興上學來，平平安安回家去。
班主任如何做好對學生的安全教育呢?
一、常宣傳
誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿馬路，假如不?！案叱钡尿T車雜技也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細心叮嚀過，學生可能會把你的諄諄教導銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低學生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應利用班會課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”一系列豐富多樣的教育活動，更能影響學生的思想行為。 班主任要對學校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。如要與學生家長每期簽訂《安全責任書》。班上要結(jié)合學生實際，制訂切實可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任千萬不能忘記安全工作。利用班會、晨會、讀報時間，采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風吹進學生心里。只有安全意識扎根于學生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
二、多防范
上級相關部門和學校對班級安全管理，學生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設置警示牌，班級辦《安全專欄》，組織學生學習有關安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風潛入心，潤人細無聲”。
教師都應當樹立安全第一的思想，做到以預防為主，強化防范措施，開展群防群治。加強對安全防火工作的宣傳和防范，不到危險區(qū)去活動和玩耍，寢室內(nèi)嚴禁玩火，點蠟燭，預防火災事故。對易燃、易爆、放射、劇毒、腐蝕等藥品要嚴格管理，防止發(fā)生意外事故;禁止學生攜帶煙花、爆竹等易燃、易爆物品進校，消除火災隱患，嚴防學生接觸易爆易燒、有毒有害的物質(zhì)，嚴防不安全事故的發(fā)生。教育好學生如發(fā)生火災，在報警的同時應速疏散到安全地帶，禁止學生到森林地帶野炊，嚴禁學生參加森林火災撲救。教育好學生嚴格按管理制度用電、用水，不準學生隨意觸動電器。
組織參加文藝演出、看電影、全校集會、大型活動，做操，放學及遇有緊急情況，班主任要自始至終及跟班要到位，帶領學生一起參加活動。落實好緊急情況下的疏散措施。組織學生有秩序地下樓梯，在狹窄走道或樓梯中行走時，不得擁擠，必須有序上下樓，防止因擁擠、踩踏造成傷亡。
運動項目和運動強度應適合學生身體狀況，嚴防運動安全事故。學生上體育課，教育好學生防止發(fā)生意外傷亡。體育課或體育活動要事先做好準備，加強防護，注意安全。要強調(diào)課堂紀律，注意教學規(guī)范，根據(jù)學生的年齡、性別和健康狀況科學地安排活動量。要耐心地指導學生練習，要使學生知道每一種活動可能發(fā)生的意外和注意的事項。懂得鍛煉和保護的方法。組織學生參加田徑、球類等體育競賽及其劇烈活動時，嚴禁有病例、身體不適者參加。組織學生參加學校勞動教育及衛(wèi)生等工作，應當注意學生年齡和體質(zhì)條件，嚴禁學生參加超越年齡、生理和自我保護能力范圍的活動(如登高擦玻璃，到傳染病源做好事，救火等);禁止學生爬高、登窗臺、翻欄桿進行打掃。組織學生勞動及參加社會實踐時，應對勞動場地，工具作好安全檢查，對學生提出明確的勞動紀律要求，避免發(fā)生安全事故，不組織學生進行強度過大和危險的勞動;不安排學生為私人幫工。禁止學生進行不安全的活動游戲，嚴禁跳樓梯、爬欄桿、翻圍墻、在樓梯走道奔跑跳躍、追逐打鬧、隨帶利器火種，扭打等現(xiàn)象。在發(fā)生不法分子滋擾學校時，要及時制止并報告學?；蚬膊块T處理。
實行學生外出春游、參觀、參加社會實踐等活動的報批制度，未經(jīng)批準不得擅自組織。獲準后應周密安排，精心組織，并有安全保障措施。校內(nèi)因病因傷送醫(yī)院診治救護的，要及時報主管部門，并逐級上報。班上采取各種形式和手段開展行之有效的安全教育活動，在教育實效上下功夫，防止走過場和形式主義。
要做好防溺工作。禁止學生擅自到深水中洗澡、游泳。要特別重視教育學生掌握溺水救護的基本技能。告誡學生非在校時間去游泳，必須要有監(jiān)護人管帶。教育好學生不買過期、變質(zhì)食品。重視傳染病的防治與管理工作，發(fā)現(xiàn)患傳染病的學生，應立即與其家庭聯(lián)系，采取有效隔離措施，防止傳染病蔓延。
教育學生注意校外交通安全，加強對學生進行交通法規(guī)教育，增強學生交通安全意識和自我保護能力，提倡步行上學，切實減少交通事故。加強應對突發(fā)事件的培訓和演練，提高學生心理素質(zhì)，增強溝通協(xié)調(diào)能力、心理調(diào)適能力，以便有效控制事態(tài)，使之向好的方面發(fā)展，最終得到和平地、妥善地解決。教會學生自救方法，培養(yǎng)學生應急意識、自護意識和能力。
三、細管理
安全工作，我們寫得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責任重泰山。的確如此，事實上，學生大部分時間在學校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學生該休息，我們也該休息，此時學生失控，最易出亂。因此，作為一個優(yōu)秀的班主任就要善于空檔的管理，細致入微的管理。我很推崇班主任工作“五到場”——課間操到場，課余時間到場(班)，集合到場，集會到場，升旗儀式到場，當然這就需要班主任有奉獻精神，愛崗敬業(yè)。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
四、巧溝通
班主任，不僅要上傳下達，而且要左右逢源。要善于溝通，巧妙溝通。學生與學生有矛盾，班主任要溝通心靈，消除隔閡，特別是本班學生與其它班的學生存在分歧時，一定要溝通在先，消除隱患，化干戈為玉帛。班主任要溝通科任教師齊抓共管。班級安全工作不是班主任一個人的事，班主任還要與其他班主任以及學生溝通，互通有無，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任還要溝通家長、社會等各個方面，讓全社會都來關心和支持學校及班級的安全教育工作。只有這樣，才能形成安全教育管理的大格局，我們才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世紀教育。在安全問題上，僅靠社會、學校、家庭對中小學生進行保護是不夠的，更重要的是要引導他們面對紛繁復雜的現(xiàn)代社會，樹立“珍愛生命、安全第一”的思想意識，自護自救觀念，形成自護自救意識，掌握自護自救知識和技能，鍛煉自護自救能力，使他們能夠果斷地正當?shù)剡M行自護自救，機智、勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。只有這樣，學校安全工作這個沉重的話題，才有可能變成一個輕松的話題，但永遠不能放下這個話題。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十
從上個世紀90年代中期我國實行職業(yè)資格準入制度開始，“考證熱”隨之在大學校園里興起。時至今日，“考證熱”仍然盛行不斷，并且逐漸滲透社會的各個領域。我們學前教育的學生也不能從這場熱潮中脫身，很多學前的學生正在考證的征途中前行，并且有越來越多的人加入其中，樂此不疲。20xx年張宇斌對大學生考證進行的問卷調(diào)查顯示：大二大三的同學考證占比例達91.30%，大一的同學多數(shù)因為不懂得將來的就業(yè)形勢嚴峻而比例最少，大四的同學卻因為找工作時屢屢碰壁而意識到證件的重要性時卻往往來不及，此兩者比例僅占9.70%。而且大學生“考證”率已達到68.7%，在暫時還沒有“考證”的大學生中，也有76.23%的人有考證的意向。所以大二大三的學生是考證的主力軍，因為他們不僅有時間和精力，也能夠?qū)淼木蜆I(yè)形式有所考慮，為了能在工作面試時多一份自信心，多一份競爭力，他們選擇加入“考證熱”的洪流。通用型證書不受專業(yè)限制，比如cet四級基本上是各所大學的硬性要求。除了通用的證書，還有一些跟專業(yè)相關的證書，比如學前教育專業(yè)涉及到普通話等級證、鋼琴六級證、育嬰師證、舞蹈資格證、營養(yǎng)師證等證書。面對五花八門的證書，哪些必要哪些不必要，我們該如何選擇？這是值得每個大學生深思的問題。
二、大學生“考證熱”的原因
到底是何種原因促使了“考證熱”呢？筆者從近20年的“考證熱”研究中粗略地總結(jié)出了四個方面的原因。
(一)國家政策因素
“國家實行就業(yè)準入，積極推行“學歷證書”和“職業(yè)資格證書”并重的制度，為大學生考取職業(yè)資格證書提供了政策依據(jù)?！薄按送?，我國政府對一些責任較大、杜會通用性強、關系公共利益的專業(yè)實行就業(yè)準入制度，要求從業(yè)人員持證上崗，從根本上決定了大學畢業(yè)生要想進入這些行業(yè)，必須投入到考證大軍中去，先取得上崗資格?！狈从^學前教育專業(yè)學生同樣需要考取教師資格證才能上崗，而教師資格證同樣也是師范生的一種身份認證和就業(yè)保障，也讓就業(yè)單位清晰地從證書上認證招聘人員是否具有專業(yè)職業(yè)技術(shù)和單位需要。
(二)高校因素
“因長期受傳統(tǒng)高等教育觀念和計劃經(jīng)濟體制的影響，我國現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)模式和質(zhì)量存在較明顯的不足，培養(yǎng)的人才滿足不了社會和用人單位的要求。主要表現(xiàn)在:1.實行高度單一性的人才培養(yǎng)模式，高等教育的專業(yè)課程設置陳舊，教材知識結(jié)構(gòu)滯后，教育方式落后，學生的實踐技能培養(yǎng)更是一個眾所周知的薄弱環(huán)節(jié)；2.專業(yè)面窄，遠不能滿足杜會對復合型人才的需求。這樣，人才素質(zhì)不能滿足現(xiàn)有的社會需要?！备咝鹘y(tǒng)落后的培養(yǎng)模式以及狹窄的專業(yè)面都不能滿足現(xiàn)在社會的要求，使得現(xiàn)在的大學生某些方面能力欠缺，為了能夠全面發(fā)展自己，提升自身能力，大學生們紛紛選擇考證，希望通過考證來彌補自身的不足，達到現(xiàn)代社會對人才的要求。
(三)市場及用人單位因素
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的需求越來越高，同時社會對學前教育相關人才的要求也比往年有所提高。隨著社會上大學生數(shù)量的增長，大學生的就業(yè)壓力很大。學前教育學生為了在就業(yè)中更具有優(yōu)勢，于是助長了“考證熱”現(xiàn)象。近年來幼兒園在招聘中對教師學歷的要求有所提高，對教師掌握的技能的要求也日益提高。學前教育學生是否獲得證書以及獲得什么樣的證書成為管理者選擇人才的一個很重要的參考因素?！敖^大多數(shù)學生考證是迫于求職的壓力，如今用人單位都不約而同地將應聘者是否持有資格證書以及持有多少資格證書，作為衡量人才層次高低的重要標準。大學生畢業(yè)后要走向人才市場，要想找到滿意的工作，多一張資格證書就等于多了一個求職砝碼、多一項謀生的資本。”
(四)大學生自身因素
1.“以中國20xx屆大學畢業(yè)生省際流動為例，從流動比例上來看，廣東、北京、上海3地的畢業(yè)生凈流入比例分別為152%、147%和128%，均大幅度超過其他省市，浙江、江蘇、天津、福建、山東也是人才凈流入率為正值的省市?！贝罅康娜瞬帕魅?，勢必會導致就業(yè)壓力的增大，就業(yè)形勢的嚴峻。為了能在求職過程中找到一個相對滿意的工作，很多的大學生選擇在完成正常學習的前提下去考取社會上一些比較熱門的證書，增強就業(yè)自信心。2.“現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展，社會對各種人才的需求經(jīng)常變化，人才的創(chuàng)新能力不強、適應性不強、后勁不足，大學生不得不通過考證來改善和提升知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識技能和實踐能力，從而增強自身的就業(yè)競爭力，跟上時代發(fā)展的步伐。”為了適應新時代發(fā)展要求，大學生們希望通過考證來提升并證明自己的能力?！霸诮y(tǒng)計調(diào)查中，有68%的同學認為考證多學了知識，提高了自身素質(zhì)?！笨梢姾芏啻髮W生認為證書是內(nèi)在能力外化的表現(xiàn)，擁有證書就能夠表明自身具備了較高的素質(zhì)和較為全面的知識，所以大學生對“考證”樂此不疲。
三、大學生“考證熱”的利弊
對于大學生來說，治學和就業(yè)是人生兩大重要的事件。對于即將步入社會的大學生群體來說，考證可以說是好工作的敲門磚。為了追求更好的工作環(huán)境，許多大學生都選擇考證來學得更多的技能與知識，也為了更好的在職場有立足之地。那么，是不是就意味著“考證熱”現(xiàn)象存在的合理性與必要性呢？考證對于大學生來說有很多有益之處。從學生方面而言，證書有利于提高自身在人才市場的競爭力；其次，大學是研究學問的象牙塔，還是比較游離于職場之外的，證書的考取有利于培養(yǎng)大學生的專業(yè)技能的發(fā)展，更多的是理論知識更加的實踐化；同時，考證也是更好的充實大學生課余生活的一種方式，幫助大學生更好的規(guī)劃自己的就業(yè)方向；最后，很多大學生考證也是從自身的興趣點出發(fā)，在對自己專業(yè)不滿意的情況下，可以拓展自己的知識結(jié)構(gòu)。從市場需求來看，考證熱出現(xiàn)的同時不僅帶動了市場經(jīng)濟的發(fā)展，更彌補了市場一些專業(yè)人才的空白。但是，任何一個事物都是利弊同時存在的?？甲C是可取的，但是要在理性的前提下，否則對自身對社會都是存在很大的不利的。首先，盲目跟風的考證到最后只能是“竹籃打水一場空”，自身技能得不到發(fā)展，同時還耽誤了校內(nèi)課程的學習；其次，很多非專業(yè)教育機構(gòu)應運而生，導致證書的含金量降低，盲目考證之風愈加嚴重；最后，過分依賴證書不可取。很多證書并不能真正的體現(xiàn)學生自身的實力，很多學生考證只是為了一紙證書，只學得了淺顯的知識，而沒有深入探究，頗有舍本逐末的趨勢，這對大學生自身的發(fā)展是很不利的。作為國家“十二五”規(guī)劃中著重提到的學前教育專業(yè)，這幾年正處于蓬勃發(fā)展的階段，技能水平證書的考取也日益增多，對于我們來說，要時刻保持清醒的頭腦，理性考證，保持自身的專業(yè)性。
作者：楊光 單位：濰坊學院幼教特教師范學院
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十一
摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。
關鍵詞：農(nóng)村小學音樂現(xiàn)狀與對策
新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的改進策略。
一、農(nóng)村小學教學中存在的問題
（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限
加強教師隊伍建設是提高教學質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農(nóng)村的學校。對農(nóng)村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。
（二）重視程度不夠，意識觀念不強
黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內(nèi)容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。
（三）教學設備不足，教學方式陳舊
教學設備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農(nóng)村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農(nóng)村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。
二、農(nóng)村小學音樂教學的改進策略
（一）加大師資隊伍建設，改善教師專業(yè)水平
學校教育中，學生是主體，教師是主導，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應當定期到音樂課堂給予教師指導與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。
（二）管理部門加強力度，提高重視程度
我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學音樂教育是關系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之?！弊鳛槊雷u的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應當明確給農(nóng)村小學音樂提出要求，設定目標，并定期檢查指導。校方也應當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農(nóng)村小學音樂課的質(zhì)量。
（三）增加投入，配備健全的教學資源
現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農(nóng)村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。
（四）提高認識，改變課堂的教學模式
音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經(jīng)不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉(zhuǎn)變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農(nóng)村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學模式，讓農(nóng)村小學音樂課煥然一新。
作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農(nóng)村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農(nóng)村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當中去。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十二
難以管理、質(zhì)量較低、且不易控制。因此，規(guī)范護理本科生畢業(yè)論文的管理，形成一整套科學而有效的論文質(zhì)量評價體系，已經(jīng)成為各高校目前亟須解決的問題。
按照《中華人民共和國學位管理條例》第四條規(guī)定，“學士學位獲得者應具有從事科學研究工作的初步能力”而這種能力主要通過撰寫畢業(yè)論文來實現(xiàn)。在這一階段，學生要獲取論文撰寫知識，在教師的指導下應用所學知識完成一篇有質(zhì)量的學術(shù)研究報告，最后通過論文答辯完成學業(yè)。畢業(yè)論文寫作目的是總結(jié)和檢驗學生學習期間的學習成果，培養(yǎng)學生綜合運用所學基礎理論、專業(yè)知識與技能，獨立分析和解決問題的能力，使學生受到科學研究的基本訓練，達到人才培養(yǎng)目標的要求。畢業(yè)論文可以綜合考核學生綜合運用護理專業(yè)知識和專業(yè)技能，從事護理研究，獨立分析問題和解決問題的能力，也是授予學士學位的重要依據(jù)之一。
近年來，由于成人教育本科護理招生規(guī)模的不斷擴大，護生來自全省多個醫(yī)院，有的甚至于來自全國各地，使得本科生畢業(yè)論文難以管理、質(zhì)量不易控制。學生在畢業(yè)論文寫作及答辯方面不盡如人意，論文質(zhì)量呈下滑趨勢。
2.1選題成人教育學生畢業(yè)論文的選題面窄，不新穎，深度不夠，而且討論對象相對集中，缺乏新穎性。多數(shù)學生以畢業(yè)過關為最終目的，對相關文題也沒有深入思考，僅把一些國內(nèi)醫(yī)院早已開展的護理技術(shù)或已經(jīng)形成常規(guī)的項目進行總結(jié)，不了解護理專業(yè)發(fā)展動態(tài)，不能把握護理學科發(fā)展的前沿方向。部分考生論文內(nèi)容與題目相差較遠，出現(xiàn)偏題甚至跑題現(xiàn)象。
2.2格式摘要、關鍵詞及參考文獻等部分不全者較常見，絕大多數(shù)學生不能正確書寫摘要和關鍵詞，參考文獻引文量且書寫欠規(guī)范。正文部分題文不符、層次不清，各級符號混用，寫作思路混亂。
2.3內(nèi)容大部分學生時間投入較少，提交畢業(yè)論文前臨陣磨槍，勉強成文；有的考生對。
網(wǎng)絡論文。
相關信息。
進行復制、粘貼或大段照抄教科書或某專著。
2.4答辯學生在論文答辯時也存在一些問題：學生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問；學生心理素質(zhì)差，過于緊張；論文的內(nèi)容與學生自己的實習內(nèi)容關系不大。此外，評審專家等級標準掌握程度有差異，或者個人觀點有差異，也會導致學生成績有差異。
目前，成人教育護理本科生畢業(yè)論文質(zhì)量呈下滑趨勢，因此，規(guī)范論文撰寫，對論文的質(zhì)量進行科學評價，加強對畢業(yè)論文的管理，已經(jīng)成為各高校目前需要解決的問題。
護理學畢業(yè)論文。
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的目的和特點，分別設計了指導教師、評審教師和答辯教師使用的成人教育本科評價指標體系，確定各自的權(quán)重及分值，以其能客觀、準確、簡捷地對護理學畢業(yè)論文質(zhì)量進行評價。
3.1指導教師評價重點評價內(nèi)容在撰寫論文過程中，學生查閱利用文獻資料的能力；開究方案設計與研究方法和手段的運用能力；畢業(yè)論文寫作反映出的基礎知識和基本功；學生的獨立工作能力、綜合運用知識的能力和學習態(tài)度。
3.2評審教師評價重點評價內(nèi)容學生對論文設計書的執(zhí)行情況；選題是否有新意；論文的論點、論述的正確性；實驗數(shù)據(jù)的真實性，圖表的規(guī)范性；吾言、圖表和參考文獻的規(guī)范化程度；論文的難度及工作量；開究方法和手段、論證能力、成果價值。
3.3答辯教師評價內(nèi)容答辯教師對畢業(yè)論文進行總體評價，包括選題的難易程度和理論與實際意義，論文的總體水平及創(chuàng)新性；口頭表達能力和回答問題的正確性；答辯中反映出的思維、知識面與綜合能力。
為了客觀而準確地評價畢業(yè)論文的質(zhì)量，必須合理地運用該質(zhì)量評價指標體系。畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合評定由指導教師、評審教師和答辯教師評定的分值按一定的比例折算后組成。然而，由于指導教師在整個畢業(yè)論文過程中與學生接觸最多，對學生各方面的情況了解也最深，其評分在綜合評定中所占比例應最大。評審教師可對畢業(yè)論文質(zhì)量做出較仔細的審查，而答辯教師則對學生答辯情況的判斷，因此兩者的評分在綜合評定中所占比例可同等對待。綜合考慮，指導教師評價結(jié)果占40%，評審教師和答辯教師的評價結(jié)果各占30%，3部分之和即為學生畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合成績。
畢業(yè)論文階段包括論文撰寫、評審和答辯3個環(huán)節(jié)。由于指導教師、評審教師與答辯教師評價的側(cè)重點不同，所以采用分類評價的方法建立畢業(yè)論文質(zhì)量評價指標體系，并將其貫穿于成人教育護理本科生畢業(yè)論文階段的全過程，既能比較真實地反映畢業(yè)論文各階段的特點，客觀地評價學生的畢業(yè)論文質(zhì)量，還可以較全面地對學生在畢業(yè)論文中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)作出較客觀的評價，具有較強的可操作性。但由于教學過程中，各種因素的復雜性和可變性，該評價體系還需要在實踐中不斷完善。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十三
摘要：
學前教育主要指的是兒童接受小學教育之前所接受的教育，學前教育與小學教育存在實質(zhì)性的區(qū)別，不能將其混為一談。如果將學前教育小學化，那么勢必會對學生未來的成長造成影響。本文主要對目前學前教育中存在的問題進行歸納，并通過探討學前教育與小學教育的區(qū)別，分析學前教育小學化的危害，以此來為今后學前教育的合理開展提供一定的參考依據(jù)。
論文關鍵詞：
學前教育,教育小學化,危害
一、目前學前教育中存在的主要問題
1.1學前教育教師素質(zhì)有待提高
目前，我國學前教育教師的素質(zhì)普遍偏低，尤其是農(nóng)村學前教育教師，聘用的大多都是受教育程度較高的農(nóng)村婦女來擔任，雖然這些人相對來說有較高的知識，但是卻沒有接受過專業(yè)的學前教育培訓，只是會單純的運用陳舊的教學方式來進行教學，不考慮學生活潑好動的性格特點，甚至還會因為幼兒不聽話對學生進行體罰。比如說，在上課期間，窗外飛過一只蝴蝶，兒童好奇的看上幾眼，教師就會以不認真聽講的理由讓對兒童進行懲罰，從而導致兒童的好奇心被壓制，不能在真正意義上實現(xiàn)對兒童的綜合教育。
1.2教育方式方法缺乏創(chuàng)新
教育方式方法缺乏創(chuàng)新也是目前學前教育中存在的一個重要問題，一般來說，處于學前教育的兒童年齡大多都在3周歲到6周歲之間，這個階段的兒童，對周圍發(fā)生的任何事物都存在強烈的好奇心和求知欲，對任何事物都想探個究竟，都想問問為什么。每一天都按照日復一日、年復一年的教學安排，按部就班的實施教學，就會把孩子們像個機器人似的灌輸，長期下去，孩子必然會喪失對學習的積極性和主動性。因此，學前教育教學應該充分考慮幼兒好奇心強的心理特點，對教育方式進行不斷創(chuàng)新。比如說，在教學活動中，以游戲為主，讓學生們在玩玩耍耍中學習新的知識，發(fā)展孩子的各種能力。
二、學前教育與小學教育的區(qū)別
學前教育與小學教育是兩個不同的教育階段，無論是在教育方式上還是教學內(nèi)容上都有很大的區(qū)別，不能將二者混為一談。
2.1教學方式的不同
小學教育的教學方式一般都是以課堂教學為主，每個學科在每個時間段都有一定的教學目標和任務，各個學科都是通過教師正常上課、布置作業(yè)、各種考查考試來完成的。比如說在對《雪地里的小畫家》一文進行教學的時候，首先要根據(jù)新課程標準，確立教學目標，即培養(yǎng)學生熱愛大自然，親近大自然的思想感情。然后教師通過課前觀察、激發(fā)興趣以及談話導入的方式展開教學，最后教師可以通過“照樣子說一說”和“觀察雪景說一說”的方式來考察學生的學習結(jié)果。學前教育論文網(wǎng)而學前教育主要以游戲為主，讓幼兒在游戲中不斷學習新知識。
2.2教學內(nèi)容的不同
傳統(tǒng)小學教育通常以書本知識教育為主，課程一般包括數(shù)學、語文、英語、自然、體育以及美術(shù)等。而學前教育的教學內(nèi)容主要是根據(jù)《幼兒教育工作規(guī)程》中規(guī)定的幼兒園保育和教育融為一體的教育內(nèi)容，通常教學活動的開展以游戲為主，根據(jù)幼兒的認知特點，加強幼兒思維訓練，從而促進兒童德、智、體、美的全面發(fā)展。
三、學前教育小學化的危害
上文提到，學前教育與小學教育是兩個不同的概念，不能將其混為一談，因此，學前教育小學化也必然會給幼兒的成長帶來危害。為了能夠更好的對這些危害進行分析，我們分別對以游戲活動教學為主和以書本知識教學為主的兩所幼兒園兒童的實際情況做了實驗，在實驗中，我們將兩所幼兒園的部分兒童集中在同一教室里開展了一場教學活動，在教學過程中，以游戲活動教學為主的幼兒園兒童，遇到什么都想問個為什么，比如說樹葉為什么一到秋天就變黃了？下雨時為什么是先看到閃電，后聽到雷聲……而且這些兒童在學習過程中，具有較強的創(chuàng)造力和想象力。但是以書本知識教學為主的幼兒園兒童在教學過程中，卻表現(xiàn)的極為消極，對學習的內(nèi)容完全提不起興趣。由此可見，學前教育小學化不僅會使孩子喪失對學習的興趣，而且還不利于形成良好的學習習慣，在很大程度上抑制兒童的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，學前教育在兒童的成長過程中占據(jù)著重要的位置，對兒童的健康成長也具有重要意義。幼兒教師在對幼兒進行學前教育的時候，必須要了解兒童的心理特點，遵循幼兒的認識方式，從幼兒實際需要出發(fā)，寓教于樂，使幼兒在快樂的活動中獲取知識，培養(yǎng)能力。這有這樣，才能夠從根本上促進幼兒的健康成長。
參考文獻：
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[2]何馨芳，彭亞男.學前班教育教學小學化的表現(xiàn)及危害[j].甘肅教育，20xx（11）.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一
信息技術(shù)對教師專業(yè)發(fā)展的影響體現(xiàn)在兩個方面：一方面，是對教師專業(yè)發(fā)展提出了新的知識內(nèi)容要求；另一方面，是為教師專業(yè)發(fā)展提供了新的途徑。
（一）信息技術(shù)促進教師信息素養(yǎng)的提高。
信息技術(shù)引起的教師變化，最大的是教師信息素養(yǎng)的提高。美國教育部下屬的21世紀技能合作組織從學習技能的角度提出信息素養(yǎng)，強調(diào)學習能力與信息技術(shù)結(jié)合的信息素養(yǎng)概念。教師信息素養(yǎng)主要是指面向教育教學實踐的信息素養(yǎng)，是教師能夠認識到何時需要信息，并能夠檢索、獲取、評估、組織和有效地利用信息進行教學和科研的綜合能力。例如，通過學習使用文字處理、e-mail、web開發(fā)、intenet搜索引擎工具，培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)訪問、管理、整合、評價、創(chuàng)造和交流信息的素養(yǎng)；通過學習問題解決工具（如表單、決策支持和設計工具）能夠培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)管理負責事務、解決問題以及進行批判性、創(chuàng)造性系統(tǒng)思考的能力；通過使用個人發(fā)展和生產(chǎn)力工具（如e-learning、時間管理/日歷）提高利用信息通訊技術(shù)提高生產(chǎn)力和個人發(fā)展的能力。
在掌握一般的信息技術(shù)的基礎上，現(xiàn)代教師還必須擁有利用信息技術(shù)提高教學效率和教學效果的能力，具體包括利用網(wǎng)絡資源備課，利用虛擬學習環(huán)境組織學生學習，利用信息工具評價學生的能力等。
（二）信息技術(shù)為教師專業(yè)發(fā)展提供的新途徑。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到個人結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展過程實質(zhì)上就是教師知識不斷走向成熟的過程。這個“知識”既包括教師個體所擁有的情境化知識，也包括教師群體所共享的普適性知識。前者即個人的非結(jié)構(gòu)化知識，相當于個體的感覺經(jīng)驗，人在社會實踐中獲得大量感知經(jīng)驗，這些感性材料以非結(jié)構(gòu)化的形式存在于人腦之中，但是這種繁雜的感性材料必須與已有的經(jīng)驗建立聯(lián)系，形成一定的結(jié)構(gòu)化知識，人才能進行邏輯思維，這個過程就是個人知識從非結(jié)構(gòu)化向結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)化的過程，轉(zhuǎn)化后感性認知便上升為理性認知。個人結(jié)構(gòu)化的知識相當于某種特定的理論假設，如果能夠在社會群體中得到認可，那么個人結(jié)構(gòu)化知識便成為社會組織公認的理論。這就是知識成熟的第一條路徑。對于教師而言，平時需要完成大量工作，即收集大量非結(jié)構(gòu)化知識，如備課過程、教學活動過程、輔導員工作等，這些工作是教師感性材料的來源。但是，這些雜亂無規(guī)則的材料對教師日常工作幫助并不大，因為他們是無序的、無章可循的。要利用這些知識必須讓它們變得有條理和結(jié)構(gòu)化。若想實現(xiàn)這個結(jié)果，教師有兩個選擇：一是自己歸納總結(jié)，形成適合自己的一套理論；二是利用現(xiàn)有的理論同化這些非結(jié)構(gòu)化知識。目前，大多數(shù)教師都是在現(xiàn)有教學理論基礎上適當調(diào)整適合自己的工作方法。因此，學校更多的是通過加強教師的教育理論培訓，請專家來引領發(fā)展等方式促進教師專業(yè)發(fā)展。但這樣的行為只是為教師個人知識結(jié)構(gòu)化提供了可能。只有教師個人結(jié)構(gòu)化知識變成業(yè)內(nèi)公認的理論，即變成了社會的結(jié)構(gòu)化知識，從教師專業(yè)發(fā)展的角度看，才是教師專業(yè)知識的增加。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到組織非結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展的第二條路徑實質(zhì)上是在教師個人經(jīng)驗基礎上，發(fā)揮集體智慧，共同完善個人經(jīng)驗，并經(jīng)過社會化過程，成為全體教師的共同知識的方法，這里體現(xiàn)了教師專業(yè)發(fā)展的組織和群體特征。在這條路徑中，教師的個人發(fā)展服從于群體需要。例如，教師通過交流教學敘事心得，描繪了清晰的教學情境，然后從不同渠道傳播出去，重組一個社會公認的非結(jié)構(gòu)化知識，然后被權(quán)威的理論家認可并完善，形成相應的理論，就完成了知識成熟的歷程。在教師專業(yè)發(fā)展的過程中，因為專業(yè)知識增加了，所以教師群體專業(yè)化程度提高了。由此可見，信息技術(shù)在教師專業(yè)發(fā)展中的應用就是使知識結(jié)構(gòu)化、社會化。這里信息技術(shù)可以分為兩類：一類是使知識結(jié)構(gòu)化的技術(shù)；一類是技術(shù)社會化技術(shù)，從知識管理角度，上述技術(shù)對應個人知識管理技術(shù)和組織知識管理技術(shù)，教師專業(yè)發(fā)展無論通過哪一種途徑，由于先天與信息技術(shù)有關，因而都是教師專業(yè)發(fā)展信息化的途徑，所謂教師專業(yè)發(fā)展信息化就是教師個人知識管理與組織知識管理兩者的結(jié)合。
教師專業(yè)發(fā)展信息化對高校教育教學的啟示。
（一）要培養(yǎng)高校教師的信息素養(yǎng)。
教師是教學活動中信息的傳播者。我國的高等教育迫切需要高校教師掌握更先進的信息資源，因此要求他們具有較高的信息素養(yǎng)。一要有強烈的獲取信息的意識，捕捉信息要有較強的敏感度，關心教育信息化進程，積極學習計算機等信息技術(shù)。二要能確認自己的信息需求，認識到獲取信息的重要性，并能通過多種渠道較快地獲得信息。三要能對搜集到的信息進行選擇性地吸收和批判性地評價。四要能對相關信息進行有效整合，能用之解決教學問題。五要能將上述整套信息技術(shù)更好地運用于繼續(xù)學習和學術(shù)交流。
（二）要提高教師對信息化教學的認識。
在專業(yè)發(fā)展過程中，教師在具備信息素養(yǎng)的同時，還應將所獲得的信息轉(zhuǎn)化為動態(tài)教學活動。因此，教師在教學過程中，首先，應重視通過信息技術(shù)提高教學的有效性，這樣才能將信息化的理論、方法和手段應用于教學活動中。其次，教師要樹立終身學習的目標。在教育信息化環(huán)境下，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領域廣泛應用，教師唯有不斷學習，不斷更新自己，才能適應學生的需要。因此，教師要保持敏感的信息網(wǎng)絡意識，不斷吸收新技術(shù)，創(chuàng)設學習環(huán)境，使學生有機會接觸和學習新技術(shù)、獲取并應用新知識。再次，教師要重新定位師生的關系和角色。高校師生關系已經(jīng)逐漸走向平等民主，教師要向?qū)煟驅(qū)W習活動的開發(fā)者、組織者和參與者轉(zhuǎn)變，向?qū)W生全面發(fā)展的促進者轉(zhuǎn)變。師生之間應通過協(xié)作、交流、信息共享，建立起伙伴式的合作關系。最后，高校教師要努力改變教學方法和學生的學習方式，以建構(gòu)主義理論為基礎改革課程教學的組織形式和教學策略，采用啟發(fā)式教學，教會學生積極利用信息資源進行主動式探索，通過協(xié)作與討論解決問題。
在現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，教育信息化已經(jīng)成為我國教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標。教育現(xiàn)代化的過程首先是教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的過程。教育現(xiàn)代化與教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化是相輔相成、相互依存的。高校教師承擔著培育具有較高信息素養(yǎng)的創(chuàng)新人才的重任，是推動我國高校教育信息化建設的重要力量。信息素養(yǎng)已成為高校教師開展信息化教學和科研必備的一種能力。在新的歷史條件下，高校教師作為現(xiàn)代化建設人才的培養(yǎng)者和引路人，除必須具備傳統(tǒng)教師的基本素質(zhì)外，還必須具備現(xiàn)代教育的思想、掌握現(xiàn)代教育教學方法、擁有現(xiàn)代教育技術(shù)手段，具備使用教育技術(shù)進行信息化教學設計的能力，并應不斷提高自身的信息素養(yǎng)，從而提高教學質(zhì)量和效果，進一步推進學校教育信息化建設。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二
傳統(tǒng)的中國古代史教學方式,從小學到大學,無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學,如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學生們指責傳統(tǒng)教學不足之處的口實。
在這種教學過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復擦寫。盡管現(xiàn)代教學用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進,但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進步和多媒體技術(shù)在教學使用上對傳統(tǒng)教學方式的沖擊,越來越多的學生感到過去教學擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認為,多媒體在古代史教學中的運用是“恰到好處” ,使 “原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進了歷史教學的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學之中,教師通過在教學過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學形式更加顯得生動有趣。
首先讓學生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學用圖來取代,比起多媒體可以播放教學課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學生觀看。
正因為如此,很多學生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學上的應用,使課堂教學變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學生們普遍認為,由于教學中應用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學生看到原始材料后,在教師的分析引導下,更為深刻地理解歷史文獻材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學生閱讀分析歷史文獻的興趣和能力,也提高了課堂學習的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學以前傳統(tǒng)歷史教學單一的介紹形式,顯然更能使學生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀錄片,從而在另一種角度,更加使學生全面地了解和學習歷史。圖文混講的方式是最受學生歡迎的一種,許多學生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學手段仍然需要應用得當,從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學的本科生,能夠更清楚、更準確、更全面地掌握知識,更能夠激起學生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學習印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應用于教學的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學生還反復要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準備充分的多媒體教學,如果在屏幕上除原始資料外,過多附設講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學方式只是一種輔助手段,具體教學仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學生“視聽混亂”,更要掌握好教學的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學改革,提高教學效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學生對這種教學方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三
當前的中職教育難度比較大是一個不爭的事實,因為中職學生自身的特點,大多數(shù)中職學生都較為頑固、調(diào)皮,其對于學習本身就有一定的厭惡感,就更不用說專業(yè)知識是否能夠熟練掌握。對此,德育教育便顯得尤為重要?，F(xiàn)代客服理念是一種能夠約束人行為、強化人思想道德的理念,將現(xiàn)代客服理念合理的引用在中職德育教育當中,必然能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量、高效率中職德育教育。中職德育教育中,現(xiàn)代客服理念主要體現(xiàn)為三個方面,幫助學生提升資產(chǎn)增值、以人為本,以感性教育學生,促使學生忠誠于學校、換位思考,為學生提供所需服務。
1換位思考,為學生提供所需服務。
需要做好學生入學之前的準備工作:。
3、建議單位范圍內(nèi)的接待處。例如,學生在到學校之后,所學的專業(yè)是機械自動化,那么便由機械自動化的學長帶領學生到班主任處進行報道,并幫助其整理床鋪,幫忙辦理飯卡等,給予學生一種溫馨的感覺。為學生準備好相應的保障物資:。
3、保障學生有充足的課余活動,優(yōu)化學生的學習心情。學校可以通過開設社團等方式,豐富學生的課余時間,讓學生時刻保持一個愉悅的心情學習。
2以人為本,以感性教育學生,促使學生忠誠于學校。
以人為本,以感性教育學生能夠顯著提高學生對學校的忠誠感[2]。促使學生忠誠于學校主要通過以下幾個方面:。
4、盡量多的安排一些專業(yè)實踐課程。盡量多的設計一些能練、能做的實訓課,少安排一些空洞、理論性的課程。對于中職學生而言,理論課程的教學效率不僅低,還極有可能導致學生厭煩學習,只有從實踐當中進行理論教學,才能促使學生掌握各種教學知識。
3幫助學生提升資產(chǎn)增值。
在目前的互聯(lián)網(wǎng)時代中,學生及其家長可以通過各類網(wǎng)絡通信社交軟件、網(wǎng)站等了解中職學校的就業(yè)、后勤、管理以及教學等條件進行評論,這些評論被放大的.可能性非常大,極有可能一個差評、一個謠言就導致一個學校的生源直線下降[3]。對此,保障學生終于學校,不僅能夠促使學生本身在學校當中的學習質(zhì)量,還能夠促使學校得到良好的口碑。同時,建立穩(wěn)定的學生資產(chǎn)增值,同樣也能夠促使學校與學生共同發(fā)展。對此,學校的德育工作者,尤其是班主任,需要在工作當中建立學生的獨立資產(chǎn),并促使其得到增值。增值學生資產(chǎn)的方式主要有以下三點:。
1、班主任應當真正熟悉掌握班級當中每一位學生的基本狀況;。
3、班主任應當具有謀略,鼓勵學生努力學習,幫助學生掌握相應的知識技能?？偠灾?只要教師在中職德育教育當中合理利用現(xiàn)代客服理念,能夠提升班主任對學生的服務質(zhì)量,逐漸在學生心中建立一種對教師的感恩之情。在這樣的中職教育中,學生一旦在畢業(yè)之后在社會上有了一定的發(fā)展,其必然會給予中職學校提供一定的幫助、資助,從而提高中職學校的生源及辦學規(guī)模,提高中職學校的德育教育質(zhì)量,形成一個良性循環(huán)。
4總結(jié)。
綜上所述,在中職教育中,教育者務必創(chuàng)新德育教育方法,借助現(xiàn)代客服理念對學生進行教育管理,關心學生、尊重學生,對學生實行適當服務,最求卓越,讓學生在課堂中、校園中更加樂于主動參與學生,形成忠誠信念,促使學生自身的資產(chǎn)得以增值,強化學生學習的自信心,培養(yǎng)職業(yè)夢想,從而為社會培養(yǎng)更多可用型、高技能人才。此外,這就需要中職教育者完善自身的能力,充分理解并引用先帝啊客服理念,彌補教學理念上的不足,進而獲得更好的教學效果。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展是當前教育改革實踐提出的一個具有重大理論意義的課題，教育的改革和發(fā)展最終都要通過教師的實踐來實現(xiàn)。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，信息技術(shù)與教育的結(jié)合，無論在廣度還是深度上都實現(xiàn)了空前的優(yōu)化。教師專業(yè)發(fā)展的重要性越來越突出，而如何在現(xiàn)代信息化教育環(huán)境下實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師隊伍素養(yǎng)，更是人們關注的焦點。
論文關鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；教師專業(yè)發(fā)展；教師信息素養(yǎng)。
教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教師教育的共同目標，在信息技術(shù)條件下，教師教育開始走向信息化，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容和途徑也深受信息技術(shù)的影響。
教師專業(yè)發(fā)展自20世紀80年代提出以來，經(jīng)過近三十年的理論研究與實踐探索，已成為國內(nèi)外研究者關注的重點課題?？偨Y(jié)國內(nèi)學者的代表性觀點，教師專業(yè)發(fā)展是以教師個人成長為導向，以專業(yè)化或成熟為目標，以教師知識、技能、信念、態(tài)度等專業(yè)素質(zhì)提高為內(nèi)容的教師個體專業(yè)內(nèi)在、動態(tài)、持續(xù)的終身發(fā)展過程，教師個體在此過程中主體性得以充分發(fā)揮，人生價值得以最大限度地實現(xiàn)。也就是說，教師在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、從而解決問題的過程，也是集教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)情感于一體的師資培養(yǎng)過程，更是教師自我發(fā)展、自我提升的過程。
專業(yè)發(fā)展的自我決定性這是教師專業(yè)發(fā)展的前提和基礎。教師在課程設計、教材選擇和教學活動規(guī)劃時，應充分發(fā)揮自我決定性。教師應具有專業(yè)發(fā)展的自主意識，一方面，不受外界的影響，另一方面，將外在的影響轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的動力。
專業(yè)發(fā)展的階段性和延續(xù)性把握教師專業(yè)發(fā)展階段性有助于教師思考、選擇、確定個人專業(yè)發(fā)展計劃和目標。同時，教師只有以終身學習為理念，才能不斷促進自身的發(fā)展，以確保教學能力符合時代的需求。
專業(yè)發(fā)展的情境性“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃拥倪@句話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強調(diào)了啟發(fā)前學生進入學習情境的重要性。教師的許多知識和能力同樣依靠個人經(jīng)驗和教學感悟的獲得。教師應在教學過程中不斷反思教學理念和行為，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展。此外，教學情境具有不確定性，教師的專業(yè)發(fā)展必須與教學情境相聯(lián)系。應在學校中建立起一種合作的氛圍，以促進教師的成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五
教育要面向現(xiàn)代化，不僅要求教育內(nèi)容要符合現(xiàn)代化建設的需要，而且教學手段也要與現(xiàn)代化的科學技術(shù)相適應。因此，教學手段在教育教學中有著舉足輕重的地位，直接影響教育教學效果。運用多元化教學手段教學，形象生動，感染力強，是激發(fā)學生學習興趣，開拓思路，培養(yǎng)觀察能力和想象力的有效手段。雖說語文教學是一門基礎科和工具科的教學，但鑒于形象思維這一點，我們可以充分利用多元化教學手段，如錄音機、攝像機、錄像機等，積極貫穿于語文教學過程中，讓學生“喜聞樂見”，從而獲得事半功倍的效果。
一、運用多元化教學手段，可以大大激發(fā)學生學習興趣。
第斯多說：“教育的藝術(shù)，不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞學生的興趣?！薄芭d趣”是學生學習最好的老師，是一種渴求知識、探索事物的心理傾向。學生一旦對學習發(fā)生興趣就會由被動學習轉(zhuǎn)化為主動學習，甚至達到樂此不疲、廢寢忘食的境地。因此，教師在教學中應根據(jù)學生的心理特征發(fā)揮多元化教學手段的優(yōu)勢，創(chuàng)設情境，以激發(fā)學生濃厚的學習興趣，誘發(fā)學生強烈的學習動機，調(diào)動學生學習的積極性。
例如教學《周莊水韻》一課，為了創(chuàng)設情境，我利用多元化教學手段，用flash動畫將趙麗宏筆下抽象的周莊美景具體化，再配以音樂和富有感情的朗讀向?qū)W生展示出來。這一切使學生仿佛身臨其境，感受到“中國第一水鄉(xiāng)”的神奇美妙。此時此刻學生的情感與作者的情感形成了共鳴，學生對整篇文章自然產(chǎn)生了強烈的學習欲望。
二、運用多元化教學手段，可以輔助學生增強語感。
如何讓學生從文章中把握語感，去讀懂文章，領會文章的意蘊呢？我認為除教師進行必要的范讀外，還需指導學生全神貫注地去聽錄音機范讀錄音。例如我教學《鄉(xiāng)愁》一詩，就反復讓學生聽標準而有感情的范讀錄音。具體的步驟是：先讓學生聽第一遍范讀錄音，要求學生劃出其中的韻律與節(jié)奏；接著讓學生分節(jié)聽錄音，要求學生把握每一節(jié)詩的語氣、語調(diào)乃至其中的感情，想象詩中的意境；最后，要求學生再聽一遍錄音，構(gòu)想詩中意象的流動，不同景物組成的畫面，進而完成對中心思想的歸納和概括。現(xiàn)在某些課文范讀錄音，配置了一定量舒緩的輕音樂，更有利于學生把握語感，激發(fā)感性思維，這些都有賴于多元化教學手段的運用。
語文教學現(xiàn)在提倡“精講多練”、“精講巧練”，但無論教師欲“多練”或“巧練”，借助幻燈投影機是必不可少的。教師課前制作蘊含大量“知識點”的幻燈片，力求在課堂教學中擴大“練”的范疇，力求在課堂教學完成一定量的作業(yè)，力求在課堂教學增設必要的形象畫面，創(chuàng)造輕松而多彩的“生疑”、“存疑”乃至“釋疑”論說氛圍，這些問題都可以通過電教教學儀器——幻燈投影機來解決，以達到對廣大學生增大教學知識容量的目的。教師準備充分，用起投影機來得心應手，使學生不斷從變換的幻燈圖片上感受知識，發(fā)展能力。老師亦可鼓勵學生自己去制作一定量知識要點幻燈卡片，通過投影機把學習信息反饋給教師與其他同學，同學之間交流學習心得，師生之間達成教學共鳴，其中的作用是毋庸置疑的'。如教一些課內(nèi)自讀課文，我就用大量時間使用幻燈投影機，教師少講或干脆不講，充分讓學生自己“樂見樂說”，以“練”測“讀”，往往能在四十分鐘內(nèi)引導他們進入自學天地中，使他們在不知不覺中化知為能，奔向“自能讀書”的境界。
四、運用多元化教學手段，能解決文本重點難點。
教學中的重點難點可借助多元化教學手段，全部直觀化、具體化、簡單化。大量的感性材料，使學生有身臨其境之感，從而加深學生對課文內(nèi)容的理解，順利地突破教學的重點難點。
例如教學《琵琶行》一課，課文的重點難點在于理解白居易運用比喻的手法描寫樂曲的抑揚頓挫。我運用了錄音機播放一些琵琶曲，這樣學生在聽音樂過程中就能領會到白居易比喻手法運用的巧妙。由于用音樂創(chuàng)設情境，加深了對課文的理解，解決了重點難點，有效地提高了教學效果。
在教學中，還可以充分運用聲、色、形創(chuàng)造氣氛，創(chuàng)設文章的情境，引導學生理解文章的重點和難點。例如教學《我的空中樓閣》一課，作者從兩個立足點來寫小屋及周圍的環(huán)境，這是學生理解的難點。如果運用多元化教學手段教學，這一問題就可迎刃而解。課前我先把小屋的圖片根據(jù)作者的游蹤制成flash動畫，上課時邊放錄音邊指導學生看投影。這樣，學生就能直觀、具體地感知到了從屋外看小屋，小屋的方位和特點是怎樣的；從小屋看世界，外面的世界又是怎樣的。最后提出問題引導思考：在對小屋及周圍環(huán)境的描寫中，寄托了作者怎樣的思想感情？通過步步深入引導，學生就能領會作者熱愛小屋，熱愛自由生活的情感。
總之，隨著教育形勢的不斷發(fā)展和中學語文課程改革的深入，多元化教學手段在教育教學改革中的作用會更加顯著。只要我們合理開發(fā)、運用，憑借多元化教學手段，教育教學改革的明天就會更加輝煌。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六
今天的“畫院”，其實包括了兩種類型，一是各級政府機構(gòu)（亦有地方黨委宣傳機構(gòu)）屬下的、靠行政撥款來維持運營的畫院，二是民間創(chuàng)辦的畫院。尤其是后者，現(xiàn)今已遍地開花。“民辦”畫院另外一個突出特點是其名稱喜歡“打擦邊球”，讓不明就里的人感受到那些畫院的“權(quán)威性”。
這與前些年部分畫院所謂的“危機”形成鮮明對比。約在十年前，在文化單位機制改革的背景下，不少文化事業(yè)單位似乎將走上自生自滅之路，而一些畫院的人員面臨著分流改制的窘境。在此勢頭之下，畫院的危機似乎要來了。而僅僅是幾年之后，隨著政策的逐步完善，政府辦的畫院再次受到重視，迎來了第二個春天。民辦畫院正是借此東風而興起，但其更深層的原因，是藝術(shù)品收藏市場的紅火。有意思的是，在政府主辦的畫院積極建立拍賣公司或“交流中心”，主動拓展市場時，而一些大中型藝術(shù)品拍賣公司、畫廊卻在成立“畫院”。“學術(shù)”打市場牌，而“市場”卻在打?qū)W術(shù)牌。
顯然，是藝術(shù)與資本的聯(lián)姻催生了眾多的“畫院”。為什么這些松散的機構(gòu)不約而同將自己命名為“畫院”？這是因為，在當代畫家的心目中，“畫院”這個名稱無疑有著巨大的吸引力――在古代，畫院是最高級別的繪畫創(chuàng)作機構(gòu)，在當代，畫院則意味著名家聚集之地。中國人歷來認為“名不正則言不順”，作品（哪怕是涂鴉）貼上了“畫院”的標簽，就仿佛身價有了保證。在藝術(shù)品市場紅火而且雜亂的背景下，各級畫院之“名”在某種程度上已經(jīng)成為含金量不等的“商標”。因此，在“商標”效應下，各類“畫院”紛紛注冊成立。絕大部分“民辦畫院”中畫家目前的追求也主要著眼于低層次市場的開拓，這必然會限制其對于繪畫本體的深層思考。
所以說，“民辦畫院”的大批涌現(xiàn)，與藝術(shù)自身關系不大，反倒能折射出藝術(shù)品市場特別是國畫市場的無序狀態(tài)。不過，“民辦”畫院也并非一無是處，它們靈活的運作方式、寬松的管理方式，可以為“體制內(nèi)”畫院的建設提供借鑒因素。政府主辦的幾家知名度較大的畫院所辦的進修班也持續(xù)火爆，這類進修班為各地畫家（其中多數(shù)為青年人）提供了接近名家的機會。畫院的教學帶有“雅集”的性質(zhì)，這種學習方式也有其積極的一面，它對正規(guī)院校幾近僵化的教學模式具有沖擊力，而靈活多變的“課徒”方式更接近傳統(tǒng)中國畫的教育宗旨。客觀地說，政府辦的畫院與“民辦畫院”可以在“文化生態(tài)”上獲得互補的和諧狀態(tài)。當然，其前提條件是所有的畫院都必須納入政府部門的宏觀管理框架。
因此，不妨做這樣一個設想：姑且對“民辦畫院”持寬容態(tài)度，讓它們在藝術(shù)領域進行自由的探索。而對于“體制內(nèi)”的畫院畫家，則要有相對明確的創(chuàng)作要求，“政府辦”畫院不應該成為各類“新思潮”的試驗場。有幾家老牌畫院曾提出以“新院體”來統(tǒng)領創(chuàng)作，對此，筆者持贊同意見，因為真正意義上的“保守”往往能在特定的歷史時期發(fā)揮其文化制衡作用，從而消解激進主義導致的弊端。但要警惕的是，“涂著文化脂粉游走江湖”的現(xiàn)象依然存在，這種現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的危害遠遠大于被某些“正統(tǒng)”理論家所深惡痛絕的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。
當代幾家著名文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！畫院如國家畫院、北京畫院、江蘇省國畫院、廣東畫院、上海中國畫院、陜西省國畫院、浙江畫院等一直在國內(nèi)外享有盛譽，其影響力一方面來自于歷史積淀，另一方面得益于院內(nèi)畫家的卓越成就。大樹底下好乘涼，應該看到，上述畫院的部分畫家存在著“坐吃老本”的惰性心態(tài)，從而導致創(chuàng)作水平的不穩(wěn)定，這種現(xiàn)象必須引起注意。幾年前，曾有人抱怨說，“體制內(nèi)”的畫家領取國家的薪水，而賣畫所得卻歸個人。由此，筆者聯(lián)想到“體制內(nèi)”的作家群體――這一群體也領取政府薪水，稿酬卻歸個人。就這一點看，作家們與畫家們的待遇是一樣的?？墒牵覀儏s很少聽到有人指責作家們“揩國家的油”。究其原因，大約是專業(yè)作家能“出活”，其作品水準讓業(yè)余作者難以望其項背，而且，專業(yè)作家們的成果產(chǎn)生的巨大的社會效應，也讓人們服膺。
由此可見，創(chuàng)作出精品是贏得社會尊重的首要條件，也是畫院發(fā)展的根本。“精品”的產(chǎn)生，首先需要作者有嫻熟的技法，能駕馭題材，但從更深層來說，則需要作者具備必要的文化修養(yǎng)。當然，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家們都成為學者型的藝術(shù)家，這既不可能，也無必要?？墒牵蟆绑w制內(nèi)”的畫院畫家必須出精品，則既有可能，也有必要。就現(xiàn)狀而言，“政府辦”畫院目前比過去任何時候都需要學者型、研究型的藝術(shù)家。這類藝術(shù)家數(shù)量不需要多，而是需要精。如果這問題不能解決，那么畫院的“危機”就可能真的要來臨了。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七
初中生正值青春期,正是人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期。思想品德課程對初中生的成長與發(fā)展具有重要的影響。然而,在很多學生看來,思想品德是一門枯燥乏味的學科,上課時不愿意聽講,對思想品德課絲毫提不起興趣。筆者認為,面對這樣的情況,初中思想品德教師需要采用適宜的教學方法和教學手段,主動進行情感教育,用自己的真情實感打動學生,激發(fā)學生學習思想品德課的熱情。
關鍵詞：思想品德教學;學習興趣;師生互動;情感體驗;。
一、激發(fā)學習興趣,提升學生學習思想品德課的積極性。
“興趣是最好的老師?！敝挥袑W生對所學的內(nèi)容感興趣,才能產(chǎn)生強烈的學習欲望和積極性。在思想品德課堂上,教師應引入生活中有趣的內(nèi)容,讓學生感受到思想品德學習的趣味性,激發(fā)學生學習思想品德知識的興趣,開拓學生的視野,拓寬學生的知識面。要鼓勵學生獨立思考,主動提出問題,敢于質(zhì)疑,這有利于學生充分掌握、理解相關知識,促進學生綜合能力的提升。教師在教學的不同環(huán)節(jié)可以抓住重點和難點,提出相關的問題,給學生營造一種不懂就問、不會就學的良好氛圍。學生在這種學習氛圍中,不僅對初中思想品德知識有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一門綜合性的學科,教師應在教學過程中引入小組合作的教學方式,設計具有趣味性的游戲,創(chuàng)新教學方法,豐富教學內(nèi)容,這樣,學生的主觀能動性和自主探究性才能充分發(fā)揮,思想道德素質(zhì)才能逐步提高。
二、加大情感投入,在師生互動中提升教學質(zhì)量。
大多數(shù)初中生認為思想品德教師是嚴肅的、刻板的和無趣的,而很多初中學校也對思想品德教學不夠重視。思想品德課每周課時不多,教學時間相對緊張,初中思想品德教師一般為了趕上教學進度,基本上都是照本宣科,師生互動被認為是浪費教學時間,因此很少出現(xiàn)在課堂上。這就導致大多數(shù)學生在思想品德課堂上毫無生氣,打瞌睡或者復習其他科目的現(xiàn)象比比皆是,教師上課的效果完全沒有體現(xiàn)出來。為此,教師要加大情感投入,尊重學生的主體地位,積極發(fā)揮引導作用。在課堂上,要與學生多溝通、多交流,建立良好的師生關系。此外,如果學生對思想品德學科存在偏見,那么,無論教師的授課方法有多好,學生依然會無法用心學習,成績依然無法得到提高。因此,教師在日常的交流中要嘗試著逐漸改變學生對于思想品德教學的片面認識,讓他們認識到初中思想品德課程在培養(yǎng)自身人生觀、價值觀以及世界觀等方面的重要作用,引導他們樹立正確的學習態(tài)度,用心地去學習,真正地領會思想品德教材的精髓和內(nèi)涵。
三、讓學生先自學再交流,體會人情味。
思想品德學科屬于人文學科,教材內(nèi)容的編寫本身就充滿著人情味。那么,應當如何利用教材內(nèi)容,讓思想品德課煥發(fā)出應有的光彩與活力呢?這就需要教師根據(jù)教情、學情等進行合理取舍,找出重難點,靈活運用課本案例,讓學生重點把握?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,也只有熟讀才會有深刻的體味,才能從文字中品出人情味。教師可以找出教材中具有深遠意義的段落和案例讓學生反復誦讀,從中體味真實的情感與韻味。如在講授“寬容與友善”一課時,教材中六尺巷的故事最貼近本框所學內(nèi)容,教師可留出時間先讓學生自主默讀再大聲朗讀,最后講一講這個故事。學生能從該案例中體味到寬容與友善的.意義,知道怎樣做一個有教養(yǎng)的人。
四、創(chuàng)設教學情境,讓學生獲得情感體驗。
“實踐出真知”,只有親身體驗了,學生們才能刻骨銘心。學生非常討厭生硬與刻板的說教式教學方式,教師對書本知識的反復說教,不會讓學生產(chǎn)生真實的體驗,學生也難以相信。教師的正確做法是創(chuàng)設情境,讓學生置身于真實的生活情境中,通過角色扮演來提升學生的素質(zhì)與能力,使學生的體驗更加真實具體。教師上課時可以采用多種形式的表演,如簡短的小品、相聲、情景劇等來創(chuàng)設教學情境。教學情境的創(chuàng)設,可以激發(fā)學生的參與意識,為學生宣泄情感提供途徑。教師要將教學內(nèi)容與生活實際聯(lián)系起來,使學生通過學習,能夠運用所學知識解決生活中的一些難題,并學會調(diào)控情緒的方法,從而健康快樂地成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八
[摘要]本文結(jié)合作者自身教學經(jīng)歷，從教學思維角度出發(fā)，以心理學教學實際應用為主要目的，提出在實踐教學過程中，教師自身心理學知識是開展良好教育的基礎，有效的心理學教學思維是教學過程中的關鍵因素。
引言。
教育心理學的內(nèi)容體系都不可避免地帶有一定的理論局限性。
（1）過多地仿效自然科學的研究方法，忽視人的特性傳統(tǒng)的教育心理學研究方法主要包括兩大類，一是實證法，二是現(xiàn)象學的方法，這兩種方法在不同時期各有側(cè)重。心理學的特點是人研究人，心理學研究的首要困難也恰恰在于人研究人。自然科學是人研究物，物性變化的表象與表象背后的真相都是客觀而真實的，不以研究者的意志為轉(zhuǎn)移。在心理學，以人為研究對象進行研究時，無論研究情景如何精密設計，終無法避免研究者與被研究者因主觀因素而造成的偏差。這就是心理學研究對象的特殊性，即心理學的研究對象是“人性”，而不是一般自然科學所研究的“物性”。教育心理學正是由于過多地仿效自然科學的研究方法，忽視人研究人所形成的復雜人際關系的影響，無法達到根據(jù)外在行為表現(xiàn)以了解內(nèi)在意識或動機的目的。
（2）基礎研究與應用研究結(jié)合程度不高心理學家在面對教育心理學問題時，會表現(xiàn)出兩種不同的研究旨趣：理解與應用。這便有兩種不同的研究類型：基礎研究與應用研究。應該說，教育心理學是一門側(cè)重于應用的科學，應對教育實踐有直接的指導作用，也即教育心理學理論研究不能脫離教育實踐，而應該將基礎研究與應用研究緊密結(jié)合。但是從教育心理學的發(fā)展過程和現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)教育心理學過分注重基礎，所提出的理論和方法對教育實踐的指導作用往往是通過將教育心理學原理應用于其他教育學科(如教學法)而間接起作用的再有，即使是現(xiàn)在，我國教育心理學的大多研究課題均來自于理論而非教育實踐，這也使得教育心理學的研究成果難以對教育實踐提供有效的指導。
（3）造成這種局面的原因總的來說是對教育心理學學科性質(zhì)定位不夠明確。具體來講，有以下兩個方面的原因。第一，教育心理學的基礎研究和應用研究之間脫節(jié)。教育心理學研究更多的是從理論到理論，難以指導實踐，而教育部門的實踐工作者雖深感教育心理學有用，卻又不知如何去用。第二，目前的教育心理學更多的只是服務于學校，這種單一的服務范圍局限了教育心理學廣泛的應用性。
（2）教育心理學在研究方法上應處理好幾對關系。
1.要處理好定性研究與定量研究的關系。定量研究采用源自自然科學的方法，力圖保證所研究問題與結(jié)論的`客觀性、可靠性和概括性。定性研究旨在從不同的角度來了解個體或社會的現(xiàn)象，這種研究通常在現(xiàn)象發(fā)生的真實環(huán)境中進行，借以把握該現(xiàn)象的整體輪廓。
2.要處理好實驗研究與史論研究的關系。教育心理學家都強調(diào)實驗研究。教育心理學中的實驗研究主要是指對教育現(xiàn)象有控制的觀察研究。教育心理學作為一門科學，實驗研究是必不可少的，但是，教育心理學同樣有許多理論問題值得我們?nèi)ヌ剿?，這就是教育心理學的史論研究。實驗研究要以史論研究為基礎，史論研究是實驗研究的升華。教育心理學發(fā)展的歷程，實際上也就是教育心理學的理論體系不斷豐富和完善的過程，也正是理論體系的日趨完善，奠定了教育心理學發(fā)展成熟的基礎。
（3）以素質(zhì)教育實踐為教育心理學研究的指南21世紀是我國積極深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的重要時期。當代教育心理學要想作出應有的貢獻并使自身充滿生命的活力，就應當結(jié)合我國教育實踐和改革，深入研究教育心理學的理論和實際問題，這對于促進我國教育改革的全面深化和教育心理學的自身發(fā)展都具有特殊的意義。國內(nèi)有學者指出，近來，教育心理學的一些研究成果已經(jīng)對素質(zhì)教育和課程改革的實踐起到了推動作用，如張大均等指出，教育心理學的以下研究成果為我國素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)：(1)學生個性全面發(fā)展與教育環(huán)境關系的研究：(2)學生智能發(fā)展與知識學習的研究；(3)學生社會性發(fā)展與規(guī)范學習的研究；(4)教學的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究；(5)教師職業(yè)素質(zhì)與專業(yè)性發(fā)展的研究。但是教育心理學作為一門應用性為主的學科，其為教育實踐所提供的指導還遠遠不夠。為此，教育心理學研究應該從以下幾個方面入手，為素質(zhì)教育實踐提供更多的指導：首先，繼續(xù)加強德育心理研究。其次，美育心理研究應該進一步得到重視，為學校審美教育實踐提供理論指導。其三，加強心理健康教育與學生健全心理素質(zhì)培養(yǎng)的研究為全面實施素質(zhì)教育實踐服務。
（4）開展具有中國特色的教育心理學理論與應用研究開展具有中國特色的教育心理學理論與應用研究，就是要解決教育心理學研究中國化(也稱本土化)這一問題。心理學研究的中國化，主要是指中國的心理學工作者在研究工作中要做到從研究者本位出發(fā)，準確地發(fā)現(xiàn)國人的心理活動的特點和規(guī)律，只有這樣才能徹底地揭示在不同文化背景下人類心理的相同點和相異點，為世界心理學發(fā)展作出貢獻。
總之，在現(xiàn)代教學體系中，教師自身的心理學知識是開展良好教育的基礎，有效的心理學教學思維是成功教學的關鍵所在。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九
中國歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨生子女政策的實施以及我國人口嚴重過剩帶來的競爭壓力，家長更是對子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學習成績優(yōu)秀，升入一流的學校，拿到更高的文憑，進入“上流”社會，給家庭帶來榮譽，是中國城市家庭教育共同的追求與目標，也是中國城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國的家庭教育，從1999年4月到2002年11月、我們進行了大量的現(xiàn)場調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學家長學校的3.4萬名家長作了各種形式的家庭教育專題報告，也在此基礎上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對小學生家長進行的問卷調(diào)查有436份，對初中生家長的調(diào)查問卷有467份，對高中生家長的調(diào)查問卷有275份。同時對31名中小學教師作了有關家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國的家庭教育有以下一些主要特點。
一、家長對孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長非常重視孩子的教育，67％的家長表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運共同體的理念與西方國家那種培養(yǎng)獨立的人，親子之間非依附而獨立生存的理念是根本不同的。達也決定了中國的父母會付出更多。
二、在中國，父母普遍存在重學習輕個性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學生家長和61％的中學生家長承認他們主要關注孩子的健康和學習，較少關注孩子的心理、情感、個性和人際交往。而在隨機的面對面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學生家長和81％的中學生家長都存在這個問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對孩子學習的重視上。
87％的家長重視的是孩子的學習成績，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學習過程。重學習結(jié)果，輕視學習過程，注重名次和分數(shù)，輕視對孩子學習活動的指導，忽視導致結(jié)果的過程性原因是中國家庭教育的普遍特點，這就導致家庭教育的簡單化傾向。
四、在促進孩子學習的方法上。
84％的中小學生家長認為，孩子的智商是差不多的，學習好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學習壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學習。多數(shù)中國父母堅信孩子的天性是好玩，真正意義上的學習沒有快樂可言，要使其努力學習必須不斷施加壓力。這一教育理念導致普遍的教育高壓，導致對孩子心理需要的普遍忽視，學習過程成了一個“苦其心智”的過程。
五、中國的家長十分看重孩子書本知識的學習。
96％的家長都認為學習主要就是學好教材上的知識。多數(shù)家長認為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動都是玩樂而不是一種真正意義上的學習。同時，68％的小學生家長和57％的中學生家長都肯定“灌輸”在學習中的重要作用。在他們看來“接受式學習”是最好的學習方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長承認存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實上考慮到家長的保護性心理反應，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴重得多。在道德教育上，多數(shù)家長主要是教育孩子對父母要有孝心，對人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠信、友愛、尊重、平等、社會使命感等方面的教育嚴重不足。
我國家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長重視教育投入，可以使大量的家庭資金進入投資不足的教育領域；家長成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識，應試技能強。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識的掌握，應試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會技能等發(fā)展不足。二是孩子知識掌握較多，但獨立掌握知識、運用知識的能力不強，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學習方式落后。中國的家長比較習慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學習模式下掌握知識。同時，孩子以掌握書本符號知識為主，知識的學習嚴重脫離孩子的生活，脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子在學習的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗，加上餃重的學習負擔，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學情緒。四是中國的家庭教育有強烈的應試教育傾向。大多數(shù)學習活動都圍繞著考試和升學而展開，學習的價值取決于它促進考試的程度。孩子不是“為掌握而學”而是“為考試而學”，這已經(jīng)成為中國家庭教育的價值取向，這就模糊了學習的真正價值。顯然，中國家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學的視野來看，凡是能夠使人的活動效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領”得到增強，人的心理加工機能得到提高，人能夠進行更復雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、素質(zhì)教育注重人的成長與發(fā)展。它不滿足于習得知識，對付考試。它強調(diào)知識和經(jīng)驗的掌握要導致人的心理活動方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2、素質(zhì)教育關注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關注孩子人格的發(fā)展，要積極促進孩子的身心健康，要關心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3、素質(zhì)教育注重孩子操作實踐能力的不斷增強。孩子不但知道，而且會操作；不但會說，而且會做；有理解問題的能力，也有動手解決問題的能力。中國的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實際上是降低了孩子的行為活動的有效性。
4、素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學習上的繼承與模仿，它要重視在此基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認知發(fā)展方面。第一，它應該是基于孩子活動與經(jīng)驗的學習。在建構(gòu)主義學習觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動起源于兒童外部的實踐操作活動。孩子只能根據(jù)自己的活動與經(jīng)驗來建構(gòu)知識。從心理機制上講，知識是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識都是蒼白的、相對無效的。由于經(jīng)驗的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學習就越是離不開他們自身的活動以及活動過程中習得的經(jīng)驗，這是建構(gòu)知識最基本的素材，也是最重要的學習活動。中國的家庭教育和學校教育的一個通病就是孩子的學習遠離他們的個體活動，遠離他們的生活實踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學習就是掌握成年人給他們設計好的書本知識，學習成了掌握符號系統(tǒng)的認知活動。由于脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識。這是導致兒童知識鞏固性差和容易厭倦學習的一個重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實踐就意味著這種傳統(tǒng)學習方式的變革。
第二，學習不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學習要滿足孩子的認知樂趣，激發(fā)孩子的認知積極性，把學習變成一個積極的情感體驗過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學習過程中的心理反應。我國現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設計孩子的學習，學習在很大程度上變成了成人強制兒童的過程。同西方國家的孩子相比，中國的孩子隨著年齡的增長而內(nèi)部學習動機、對知識的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應付情境需要的外部動機又較強。
第三，學習必須順應孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認知活動方式，有不同的行為特征。學齡前兒童最適合的學習方式就是游戲，就是各種有組織的活動，就是觀看動畫節(jié)目，那種所謂超常的識字教育，運算學習對多數(shù)兒童來講是不適當?shù)模谶@個問題上西方國家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學生，中學生我們也不能低估了他們認知的經(jīng)驗化程度、而過分地強調(diào)書本抽象知識的學習。兒童的認知活動既有一般規(guī)律，有存在明顯的個別差異。事實上家庭教育有了個別針對性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國的家庭教育中，家長有很強的從眾模仿傾向，人家的孩子學英語，自己的孩子也要學英語，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點。學校教育在充分考慮學生的個別差異上有相當大的難度，但家庭教育完全可以在這個問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時間考慮孩子的個別差異，家庭也有更多個別化的教育情景來實施有針對性的教育。這方面家長需要得到更多的教育指導。
第四，家庭教育要樹立起“大學習觀”。從內(nèi)容上看，學習不僅是書本知識的習得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學習，還有研究式學習，發(fā)現(xiàn)式學習；不僅有通過符號的學習，還有通過自身活動的學習；不僅有認知式的學習，還有情感體驗式的學習?？傊彩峭ㄟ^經(jīng)驗的習得而導致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學習，這就是所謂的大學習觀。中國的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關的課本知識的學習，這是狹隘的學習觀念，這恰好是在強化學校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國的學校教育由于應試教育的特征而難以避免過分以書本知識為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補學校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識，都是對學校教育缺陷的重要彌補，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學習的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強制的態(tài)度實施教育。這種方式導致中國的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達不同于父母的觀點和意見，給予他們自由探索的機會，尊重他們通過犯錯誤習得的經(jīng)驗，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點不需要家長有過多的專業(yè)訓練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實，中國的學校實施創(chuàng)新教育是很難的。應試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點。
在人格發(fā)展方面，促進孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國的家庭教育一直有重認知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會的關注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對自我的悅納，對生活目標的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨立性，堅強、坦然面對挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應適度等等。在家庭教育中，促進健康人格形成的素質(zhì)教育觀應體現(xiàn)在這樣幾個方面。
第一，滿足孩子的自我價值感。一個有自我價值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長要看到孩子的長處，立足于孩子的優(yōu)點來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對自己生命的接納和熱愛。一個悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學習，也才有不斷完善自己的動力。但中國的家長更喜歡立足于孩子的缺點來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點來比較自己孩子的缺點，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進孩子進步。多數(shù)中國的家長相信只有當孩子看到自己的不足，只有當他們感到自己不行時，他們才有進步的動力。這是對孩子天性的嚴重誤解。其實，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進心不強，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學習負擔。學習負擔是否合適，是否適應孩子的身心承受能力，直接關系到孩子的人格健康程度。我國中小學生心理問題突出的一個重要原因是學生學習負擔過重，心理壓力太大。他們不僅學習時間長，孩子學習時間一般都超過父母的工作時間，而且他們實際享受的節(jié)假日休息時間也遠沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學，從學前教育一直到高中，他們都要長時間地、高強度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長期處在負面情緒的困擾中，持久負面情緒所形成的不良心境是導致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學習負擔適當，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎性的工作。
第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國的家庭教育注重孩子認知需要的滿足而嚴重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實上，孩子除了認知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長的需要、得到認同和尊重的需要、活動和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進著他們的人格發(fā)展。由于我國的家庭教育存在嚴重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長，人們往往熱衷于談論挫折教育。多數(shù)人認為中國的獨生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點。事實上中國的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務事，在這方面挫折教育嚴重不足。而另一方面，在學習上，在心理上，他們太缺乏成就體驗、他們飽受著來自學習，來自升名牌學校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對整個人生的厭倦。在這方面他們承受了一個孩子不該承受的挫折。
中國的孩子一點不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中應增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學習上應該更多地讓孩子體驗到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習得與知識的習得不同，它不能簡單地用學習知識的方式來學習道德，它是一個更加重視行為實踐的活動過程。從小事做起，從做中學、應該是道德學習更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學習的過程中，我國的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對道德行為規(guī)范的習得是有限的。
第二，道德學習不僅是一種認知活動，它還應該是一個深刻的情感體驗的過程。沒有情感體驗的純認知性的道德是一種蒼白的缺乏實踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動、悲傷、同情、喜悅、激動、莊嚴、神圣等情感體驗時，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗活動就是一次最好的道德教育。當一個孩子莊嚴地站在國旗前參加升旗儀式時所體驗到的那種激動，神圣的情感實際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長的行為示范是重要的道德學習形式。模仿學習，榜樣學習是人的一種重要的學習方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強化”可以促進人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學習的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級的行為示范，事實上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對“道理”是比較健忘的，當?shù)览砗桶駱硬灰恢率牵⒆訒嗍艿綄嶋H行為的影響。因此，家庭中的道德教育應從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實踐思路在各個方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實施素質(zhì)教育的思想一定是一個全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關注人的某一個方面的發(fā)展，而是關注人的全部潛能的開發(fā)。同時素質(zhì)教育一定是真正關心人的教育，是真誠關心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關注孩子的個性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標方面還有很長的路要走。
參考文獻：
1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會基礎[m]上海：華東師范大學出版社，2001年12月版。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述。康德的倫理學建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權(quán)力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一
中職教育可以說是當前教育中教育難度較大、教育廣度較大的教育事業(yè),其對于學生的教育不僅僅在于專業(yè)知識的培養(yǎng),更多的還有德育等方面的教育。在當前的中職教育當中,優(yōu)化對學生的德育教育是中職教育中非常重要的一項教學內(nèi)容。為了對中職學生實行更好的德育教育,本文詳細分析現(xiàn)代客服理念在中職德育教育當中的運用。
關鍵詞:。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二
摘要：隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式進行分析，對其優(yōu)勢與局限性進行簡單的分析。
關鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的發(fā)展，為計算機教學帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學技術(shù)有關聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關于現(xiàn)代化科學方法的研發(fā)與應用。現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎，以系統(tǒng)的觀點進行指導，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學設計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養(yǎng)復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應用技術(shù)進行培養(yǎng)與教學，在傳統(tǒng)的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，就是利用現(xiàn)代教學技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學模式中，運用現(xiàn)代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調(diào)動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎上的計算機教學模式，實現(xiàn)了教學中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據(jù)整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學生的實踐操作能力，培養(yǎng)學生自主學習能力。在傳統(tǒng)的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設備進行計算機演播教學。借助投影儀的設備將與教學內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。同時，教師也應該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力。基于多媒體網(wǎng)絡的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎的教學方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內(nèi)容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內(nèi)容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務的設置。教師還可以設置學習小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內(nèi)容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡教學中，可以積極地調(diào)動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護與建設的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進步與社會發(fā)展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質(zhì)量有可能影響學生日后適應社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要?；诂F(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學拋棄了傳統(tǒng)計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)。”在我們的人才培養(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎,沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學生來講至關重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
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[2]國務院關于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四
摘要：本文對幼兒教育中游戲教學的特點和價值進行了分析，以期更好地發(fā)揮游戲教學的作用。
關鍵詞：幼兒教育；游戲教學；價值分析
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對教育的關注程度逐漸提高，對幼兒的教育也愈來愈早。幼兒教育是人一生中所接受的第一個系統(tǒng)性的教育。游戲是幼兒的天性，在幼兒教育中加入游戲，形成了游戲教學的模式。根據(jù)陶行知先生所提出的生活教育理論，游戲教學模式對幼兒德智體美勞全面發(fā)展有積極作用。
一、游戲教學概述
教師在對幼兒進行教育的過程中，以游戲為依托，將要教授的知識以游戲的形式表現(xiàn)出來，引起幼兒的學習興趣，進而使幼兒主動學習，使幼兒在游戲的過程中潛移默化地學到相應的知識。游戲教學相較于傳統(tǒng)的教學模式具有體驗性、自主性等特點，幼兒在游戲的過程中可自由發(fā)揮，進而使身心得到健康發(fā)展。
二、游戲教學的特點
1.游戲教學的體驗性
游戲教學最大的特點在于體驗性，只要幼兒進入到游戲中，就會在特定的游戲氛圍中獲得自己的主觀感受。如在“丟手絹”活動中，坐著的幼兒會對小伙伴手中的手絹有盼望的心理，而拿有手絹的幼兒則有擔心被追上的緊張以及想將手絹給其他同伴的激動心情。這些思想活動都是幼兒在游戲中自己體驗到的，教師只需從旁引導，幼兒就會懂得。
2.游戲教學的自主性
游戲教學中教師只是一個引導者或者游戲的選取者，幼兒才是游戲的主導者。在游戲開始前，幼兒可以自主選擇伙伴、游戲場景和游戲材料。在這個選擇的過程中，幼兒可以與同伴進行協(xié)商，只要達成共識，幼兒就可以改變原有的游戲狀態(tài)，根據(jù)自己的興趣制訂相應的游戲規(guī)則。游戲?qū)τ趦和臒o限包容性，在游戲教學中以自主性的方式體現(xiàn)，這也是游戲教學的特點。
3.游戲教學的虛幻性
游戲教學中游戲的內(nèi)容雖是依托于現(xiàn)實生活中的素材，但是又有超脫于現(xiàn)實生活的一面，即虛幻性。例如，角色扮演游戲，游戲的基礎在于幼兒假裝自己的身份是某一個角色，幼兒可以根據(jù)自己的想象賦予所扮演的角色新的特色。游戲教學的虛幻性充分滿足了幼兒的想象力，并可以將幼兒在現(xiàn)實生活中所接觸到的常識通過游戲體現(xiàn)出來。
三、幼兒教育中游戲教學的價值
游戲教學在幼兒教育中有獨特的價值，其所產(chǎn)生的教學效果也是傳統(tǒng)課堂教學模式所無法企及的。因此，對幼兒教育中游戲教學價值的分析可以對今后的幼兒教育模式的發(fā)展提供經(jīng)驗方面的支撐。
1.游戲教學可以提高學習效率
幼兒階段孩子的特點是年齡小、好動，且注意力集中時間較短。游戲教學則是根據(jù)幼兒以上三個特點定制的教學模式。在進行游戲教學時，教師可以將生活中的常識性問題穿插其中，潛移默化地引導幼兒學習。幼兒在游戲中注意力集中的時間相對較長。另外，游戲教學的場地可以設在室內(nèi)，也可以設在戶外，以滿足幼兒好動的天性。因此，幼兒在游戲中的學習效率較高。
2.游戲教學可以促進幼兒身心健康發(fā)展
幼兒對于游戲的熱衷確保了他們的參與度。在進行游戲的過程中，適當?shù)谋寂?、跳躍等可以增強幼兒對自身肢體協(xié)調(diào)性的控制。另外，在戶外陽光下進行游戲，也增強了幼兒對環(huán)境的適應性，幼兒的體質(zhì)也得到了明顯地改善。游戲教學模式以游戲為出發(fā)點，幼兒在游戲中會主動與其他小伙伴進行交談，也學會了傾聽，培養(yǎng)了幼兒的集體意識，有利于幼兒的心理健康成長。
3.游戲教學可以提升幼兒語言駕馭能力
在幼兒階段，幼兒除了學習常識性知識，更要學會如何表達自己的想法。如何讓幼兒主動開口是提升其能力的重點及難點。游戲教學中的角色扮演可以有效解決這一問題。例如，在扮演角色時，幼兒通過對日常生活中該角色的語言特點進行模仿，可了解到接人待物的相關知識。因此，游戲教學有提升幼兒語言駕馭能力的作用。
四、結(jié)語
幼兒教育作為系統(tǒng)教育的起點，其教學模式的選取是否符合幼兒特點將直接影響到教學效果。游戲教學在幼兒教育中有提高學習效率、促進幼兒身心健康發(fā)展、提升幼兒語言駕馭能力等作用，值得在幼兒教育中作為重點教學模式進行推廣。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五
摘要：隨著高校的擴招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學生應以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討。
關鍵詞：英語教學三本模式
隨著的高校擴招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機構(gòu)中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴充了高等教育資源、扶持繁榮了當當?shù)亟?jīng)濟。然而，無論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴招方式招錄三本學生也罷，在實際教學中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設置和教學計劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學生用學費的高額差異換取一個能接觸高等教育的一個機會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項艱巨的任務是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
一、明確三本院校學生的培養(yǎng)目標，制定合理的人才培養(yǎng)計劃
三本院校大多以地方性型為辦學定位、以應用為導向的辦學方向，以培養(yǎng)高級應用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務實、更強調(diào)操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（?？疲┰盒?，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實用性或一套完整的高級培訓操作模式，只是在課程設置和課外實踐上做簡單的增加或減少。課程教學中也不能一味地強調(diào)理論知識和公式化的教學方式，應在充分了解當?shù)亟?jīng)濟、他們的辦學定位、專業(yè)方向、學生特點等基礎上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標，學術(shù)教育，課程設置，教學計劃，教學輔助，技能實踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計劃，制定針對性較強的教育教學管理制度與管理模式，使三本的學生具有比較扎實的理論基礎和均衡的知識結(jié)構(gòu)和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學生，同時具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和?？茖W生的技能優(yōu)勢。
一、二本院校、普通三本院校及?？圃盒Ｈ髮W中，文憑或?qū)W位資格的相關證書都獲得國家（國際）和社會各界的認可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和?？圃盒５膶W生更受歡迎，因為他們通常認為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學生只注重理論知識，?？圃盒．厴I(yè)的學生只注重實踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學生無論是在專業(yè)技能還是在實踐能力方面都要強于普通高等院校的學生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領域包括：電子、電器、汽車、交通運輸行業(yè)等。但實際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實差異？培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)計劃的最終結(jié)果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學生和學校規(guī)章制度制度的實施管理等方面。
筆者通過教學發(fā)現(xiàn)三本學生有其較為特殊的自身特點，本著因才施教原則，只有了解了學生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
二、三本學生的現(xiàn)狀與其自身特點
1、學生普遍缺乏求知欲，學習方法不當，沒有形成良好的學習態(tài)度
由于多數(shù)學在入學前文化程度相對較低，基礎比較薄弱，導致入學后對大學中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時上下課，但學習效果并不理想，無法提高學習積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費在了娛樂、消費上，嚴重影響了學習的動機。當然，其中也有一些基礎相對不錯，這些學生能夠約束自己的學習和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W，確定了明確的學習目的和學習動機。懂得大學時期的學習機會很難得，這部分學生自律性很強，他們用不屈的毅力，頑強的創(chuàng)業(yè)精神努力學習。
2、盲從感、迷失感較強，缺乏明確的學習目標
由于學校對學生的引導不足，多數(shù)三本學生沒有明確的目標，即使能按時到班但在課堂上也心不在焉，覺得學與不學無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學，上學又應該如何學，并且也不知到底要學什么，學的內(nèi)容對以后又會有什么幫助。
3、學習和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強
這些三本學生多數(shù)都來自經(jīng)濟條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學習的精神，無法獨立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強。但是，這些學生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強烈的責任感，對各種社團，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應有的熱情。人際關系和諧，交友廣泛。
4、缺乏自信心，具有較強的自不如人的自卑感
由于三本學生差如人意的高考成績，當他們邁進高等院校大門，面對其他高等學子后，他們就會產(chǎn)生更嚴重的自卑感，缺乏學習的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時，三本院校的學生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學生在心里上產(chǎn)生強烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學校甚至所學的專業(yè)產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑。
通過以上四方面分析，針對目前三本學生的自身特點，使我們意識到學生教育和管理工作的復雜性和重要性，從而也對此項工作有了一個更深刻的認識。因此我們必須努力做到：
（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學業(yè)務和把握教育教學規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學管理工作。只有通過加強專業(yè)教育工作者培訓和競爭機制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學團隊。
（2）構(gòu)建人性化的管理理念，實行人性化管理，使教育教學管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學生為中心，引導和提高學生的個性心理品質(zhì)，從而達到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學生進行思想感情交流的平臺，以一種易于被學生接納的工作作風，采取互動的民主方式，多方位的了解學生。
（3）制定細則嚴格實施規(guī)章制度，改進教育教學管理機制
嚴格的規(guī)章制度的實施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應的制度約束，學生違紀時，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學生有恃無恐，導致教師教學態(tài)度不認真，以上這些都不是有效管理。
三本院校的教育教學工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠，只有我們用心才能將此項工作做好，使我們的三本學生擁有更為光明的前景。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六
：在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時我們也應該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對家庭道德教育的重要性進行探討，并提出一些具有參考意義的方法來加強家庭道德教育。
家庭道德教育;重要性;方法
道德教育，不僅要依靠學校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長都很重視家庭教育對于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長所忽視，這是造成孩子厭學、自私、懶惰、難于與人相處等惡習的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加有意識的思想道德教育或無意識的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動。家庭教育的對象是孩子，其重點是孩子的品德教育。
(一)良好的家庭道德教育促進子女成才
“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關注孩子的作業(yè)勝過關注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學會怎樣成人然后才能學會怎樣成才，也就是說孩子應該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學問仍然會步入歧途?？梢?，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務，創(chuàng)造價值。
(二)家庭道德教育關系家庭幸福
家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長，品德高尚，受到學校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學校道德教育的補充
家庭道德教育是基礎，學校道德教育是主導，家庭和學校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會輸送所需要的人才。學校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學校老師無法達到的。更重要的是，學校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。
作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學習。
(一)實踐鍛煉法
實踐鍛煉法師指在家長的指導下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經(jīng)過反復練習和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經(jīng)常參加一些家務勞動、公益勞動、社會服務勞動和生活自理性勞動等。
(二)說理示范法
說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應該明白什么是對，什么是錯，什么應該做，什么不應該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十七
在當今社會迅速發(fā)展的同時,影響社會穩(wěn)定的各種因素也不斷出現(xiàn),其中影響小學生安全的因素越來越復雜,對學校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。要確保學校安全，必須抓好安全教育，增強師生的安全意識，提高自我防范、自我救護的能力;切實加強學校安全工作的針對性和有效性，盡量將安全事件消于無形，將安全事件的損失降低到最小程度。針對目前實際，我覺得做好防范措施是杜絕安全隱患的有力保障。
現(xiàn)在小學生中往往會出現(xiàn)一些打罵現(xiàn)象,同學之間為了一點小事爭吵起來,互不相讓,進而動手扭打,造成事故。但是如果一所學校的品德教育抓得好,風氣正,學生有良好的行為習慣,就可以避免一些事故的發(fā)生,所以抓好安全教育,一定要與品德教育緊密結(jié)合起來,即結(jié)合品德課堂來進行安全教育。如要把《品德與生活》、《品德與社會》課中講文明、懂禮貌、遵守紀律、關心他人等一些有利于學生良好行為習慣的事例,生動具體的告訴學生,讓他們知道該做什么和不該做什么的道理。作為班主任教師的我始終根據(jù)學生的年齡特點、知識特點,以《小學生日常行為規(guī)范》為依據(jù),以《小學生德育綱要》為準繩,結(jié)合學校實際及班級情況,制定切實可行的班級教育計劃,并分步落到實處,使學生們在學校和班級集體活動中受到良好的熏陶和教育,讓學生們在喜聞樂見的教育活動中,潛移默化地受到教育。同時班主任要結(jié)合留守兒童的情況建立健全規(guī)章制度。如:建立進門須知和來訪登記等一些必要的制度來約束學生的非規(guī)范行為,防微杜漸,反復練習,特別要訓練學生在沒有老師和家長在場監(jiān)護的情況下,遵守紀律的自覺性。班主任除了對學生進行經(jīng)常性的教育外,還要根據(jù)周圍環(huán)境的特點進行教育。如:我們學校靠近路邊開展交通安全教育,讓學生明白學校門前來往車輛較多,每天過馬路要左右看沒有車輛最安全,不在馬路上嬉戲打鬧,使學生認識到在馬路邊玩耍、游戲的危害,要做一個自覺遵守交通規(guī)則的好學生。班主任的我經(jīng)常利用看圖片、講故事、唱兒歌、看錄像等活動對學生進行安全教育。
二、在日常教學之中貫穿安全教育。
一般來說學校安全事故一般發(fā)生的很少，因此，很多學校不會把安全教育和教學放在同等的位置，而且如果只是單純的理論教學過于枯燥，學生就算聽了，當真的發(fā)生事故時，他們還是會不知所錯，手忙腳亂。我認為應該把安全教育當作一種生活常識，把它和我們的日常生活聯(lián)系起來，滲透每個教學當中。
首先我覺得學校要每個星期安排一節(jié)班隊課，專門給學生講安全知識，針對每個地區(qū)不同的情況而開展一些有必要的演練，像防踩踏事故的演練，每個學校都應該要組織學生開展，這樣的事故發(fā)生的太多了。像怎樣在火災中逃生，這些知識最好是老師學生做正確的示范，這樣能讓學生更準確的掌握。
其次，班主任一定要讓學生徹底的明白一些事故的后果，像夏天為了圖涼爽而去河湖洗澡;冬天為了圖暖和在房里關上門窗烤火。因此而喪命的事故時有發(fā)生，班主任可以結(jié)合這些身邊的事故帶領學生一些分析發(fā)生的原因，這樣行為將導致什么樣的后果，只有讓學生從心理了解他們的危害，他們才不會犯錯。而對于其他的事故，為了防范于未然，經(jīng)常提上課堂，讓他們時刻保持一顆警惕的心。
再者，科任老師，在平時的教學過程中遇到一些和地震，安全事故有關的內(nèi)容應該詳細的講解清楚。我記得我上初中時，歷史老師在講長征的時候，特意給我們講了關于沼澤的知識，我至今仍記得很清楚。所以，我想只要老師多講，真的從心底關心學生，他們會懂的什么該做，什么不能做。
最后，教會學生臨危不變的處事態(tài)度，對于突發(fā)狀況，誰都不能保證自己不緊張，不出錯，但是有一種東西確很難受環(huán)境的影響，那就是習慣，所以要從小培養(yǎng)學生的良好的習慣。每次我們學校開完會后，值日教師都會親自指揮學生上樓，一個學期下來，學生都自覺的按照順序進教室，不再學校老師的監(jiān)督。我想習慣的力量是無窮的，多花點時間對學生有計劃，有目標的進行培養(yǎng)，萬一遇上緊急狀況，也不用擔心。
學生可能不能切實的明白一些安全知識的重要性，因此，教師得更加關注才行，先有人，后有才，安全至上，它必須時刻擺在第一位。
三、將安全常識與學生自我保護能力相結(jié)合。
學生中有些意外事故的發(fā)生,往往是由于學生缺乏必要的安全常識而引起的,因此,對于小學生進行安全教育要讓他們知其然,更要讓他們知道其所以然。學校在組織學生春游、爬山、游泳、參加勞動時,班主任一定要把安全常識教育作為第一要務來做。此外要重視學生自我保護能力的培養(yǎng),根據(jù)學生年齡特點,向?qū)W生進行安全常識教育。夏天,進行防溺水和飲食衛(wèi)生的教育,不隨便去河邊洗澡,不隨便吃生冷食品及路邊賣的不衛(wèi)生食物等。每逢過年過節(jié),小學生喜歡放煙花爆竹,班主任要對學生進行防火防傷害事故的教育等,把安全常識的教育與培養(yǎng)學生自我保護的能力結(jié)合起來。
總之，安全問題很重要，安全教育更是重中之重，我們應時時刻刻把學生的安全放在心中，時刻不忘對學生進行安全教育，只有這樣，才能保證學校工作地正常進行，才能保證讓學生安心，家長放心。讓我們攜起手來共同為學生營造一個安全、和諧的學習、生活環(huán)境吧!
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十八
摘要:當前，我國城鄉(xiāng)學前教育存在較大差異，最為突出的是城鄉(xiāng)教師隊伍、教育投資、教育機會和教育質(zhì)量等方面的差距。為了縮小這種發(fā)展差異，促進城鄉(xiāng)學前教育均衡發(fā)展，有必要對這些差異因素進行分析，并擬定針對性較強的改進方案。接下來，本文將對公平視域下中國城鄉(xiāng)學前教育發(fā)展差異進行探討。
關鍵詞:公平視域;中國城鄉(xiāng)學前教育;發(fā)展差異
學前教育的實施效果關乎著幼兒的智力發(fā)展和健康成長，但是，就我國當前學前教育發(fā)展情況來看，城鄉(xiāng)學前教育存在較大的發(fā)展差異，總體上農(nóng)村學前教育的整體水平較低，不利于農(nóng)村幼兒的健康發(fā)展和成長。為了改善這種局勢，縮小城鄉(xiāng)學前教育之間的差異，實現(xiàn)兩者均衡、健康發(fā)展，應當采取積極措施加快農(nóng)村學前教育建設，改善農(nóng)村學前教育的環(huán)境，提升農(nóng)村學前教育的質(zhì)量。
一、城鄉(xiāng)學前教育的發(fā)展差異分析
(一)教師隊伍方面的差異
首先，從教師入職門檻來看，城市幼兒園對教師的學歷要求較高，而在我國農(nóng)村地區(qū)，幼兒園對教師普遍沒有太多的學歷要求。因此，一般而言，城市幼兒教師的學歷起點比農(nóng)村幼兒教師的學歷起點要高。同時，從入職以后的情況來看，城市幼兒園比較重視教師的職稱評定和考核，教師為了增強自身競爭力，往往會進行深層次的專業(yè)學習;反觀農(nóng)村幼兒園，很少會對教師的職稱提出明確要求，盡管部分教師會重視自我提升，但由于農(nóng)村條件有限，教師缺乏專業(yè)學習和交流的機會。也就是說，由于城市幼兒教師接受過高等教育、擁有高學歷，專業(yè)水平和綜合素質(zhì)都較高，加上能夠通過再學習和深造實現(xiàn)自我提升，教師的教學實力便更強。所以，城市幼兒園有著龐大的高素質(zhì)教師隊伍。而農(nóng)村幼兒教師本身就很少接受先進教學理念的熏陶，加上這部分教師難以有機會進行深造，因此農(nóng)村幼兒教師的教學能力和水平很難得到有效提高，教師隊伍的素質(zhì)相對較差。由此可見，城鄉(xiāng)學前教育存在教師隊伍方面的差異。
(二)教育投資方面的差異
由于城市經(jīng)濟發(fā)展水平較高，幼兒園的教育資金也較充足，能夠為學前教育投入較大的人力、物力和財力。幼兒園擁有的教學資源(人力資源和物質(zhì)方面的教育資源)較豐富，而且也具有持續(xù)改善和加強基礎設施設備建設的能力，使得幼兒園可以不斷完善教學設備，更新體育、娛樂設施，保證幼兒能夠接受較好的學前教育、享受優(yōu)質(zhì)的教育待遇[1]。但在農(nóng)村，由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，幼兒園的教育資金投入相對較匱乏，無法以充足的資金來進行基礎建設，教學設施設備等也無法定期進行檢修、維護，加上教學資源相對較少，因此難以充分提起幼兒的學習興趣，教學效果難以得到有效保障，教育質(zhì)量和效率都遠不如城市幼兒園。可以說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展水平的較大差異，導致了兩者在教育資金投入、教育資源的開發(fā)和教育方法等方面的差距，對學前教育的效果產(chǎn)生了很大的影響。
(三)教育機會方面的差異
在我國，城鄉(xiāng)學前教育機會的差異較顯著，集中體現(xiàn)為城鄉(xiāng)幼兒園的數(shù)量和質(zhì)量差異較大。在城市，幼兒園的數(shù)量較多、規(guī)模較大，教學設備和體育、娛樂設施都較齊全，環(huán)境也較好，因而幼兒園的質(zhì)量相對較高。同時，多數(shù)幼兒園有明確的教育目標、內(nèi)容和計劃，能夠有效滿足幼兒的學習需求，有助于幼兒健康成長和發(fā)展。反觀農(nóng)村幼兒園，不僅幼兒園數(shù)量較少、規(guī)模較小，能夠獲得學前教育機會的幼兒不到50%，而且大部分幼兒園的設施設備不夠完善，教學環(huán)境也較差，因而幼兒園的質(zhì)量普遍不高，幼兒的學習、生活和發(fā)展得不到保證?？傮w來說，我國農(nóng)村地區(qū)的學前教育起點比城市要低得多，兩者在教育機會方面存在較懸殊的差異。
(四)教育質(zhì)量方面的差異
首先，城市幼兒比農(nóng)村幼兒的入學準備更充足。有研究證實，如果幼兒家庭的社會地位和經(jīng)濟實力較高，幼兒在進幼兒園之前的數(shù)學準備、語言準備和學習品質(zhì)等都更高，幼兒在學習過程中的認知發(fā)展、學習方式和語言能力也相對更高。很明顯，從整體情況來看，農(nóng)村家庭比城市家庭所擁有的經(jīng)濟實力和社會地位都更低。因此，和城市幼兒相比，農(nóng)村幼兒所做的入學準備要差一些。正因為如此，盡管當前農(nóng)村幼兒園的入園率越來越高，但幼兒的學習方法和知識接受能力無法達到城市幼兒的水平。所以，農(nóng)村幼兒比城市幼兒的學習質(zhì)量要差。其次，由于農(nóng)村教師的教學能力相對較低，沒有合理運用個體差異化的教學方法，自身引導作用也未能充分發(fā)揮，致使教學質(zhì)量難以有效提升。因此，城鄉(xiāng)在學前教育質(zhì)量方面存在較大差距。
二、基于公平視域下農(nóng)村學前教育均衡發(fā)展的探索
(一)加強對農(nóng)村教師隊伍的培養(yǎng)和培訓
第一，要提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，對教師隊伍進行科學規(guī)劃。為此，不僅要相應提高對教師的學歷要求，同時在選拔教師的時候，要對其專業(yè)知識、教學水平進行整體考核，以確保所選幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)和實際教學能力。第二，要重視農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務培訓，對教師業(yè)務水平進行整體優(yōu)化。例如，可以定期組織幼兒教師參加理論知識以及教學、管理實踐方面的培訓，向教師介紹國內(nèi)外先進的教育思想和教育理念，并對實踐中所需要的課堂教學技能和管理技能進行實操訓練，進一步提升幼兒教師的專業(yè)水平和實際應用能力[2]。在結(jié)束課程培訓后，要及時對幼兒教師進行理論和技能考核，以確保幼兒教師的培訓質(zhì)量和效果，促使教師能夠?qū)⑦@些知識和能力靈活運用到實際教學過程中去。同時，也可以定期邀請豐富實踐經(jīng)驗的學前教育專家、學者來幼兒園進行講座，使幼兒教師能夠接受先進思想觀念的熏陶，跟上時代的步伐。還應該加強教師的自我反思意識和能力，實現(xiàn)教師的自我提升。
(二)加大對農(nóng)村學前教育的扶持
首先，政府要加大對農(nóng)村學前教育的政策扶持。地方教育部門可以擬定有關政策，增加農(nóng)村幼兒園的數(shù)量，提高農(nóng)村幼兒園的建設要求，優(yōu)化農(nóng)村幼兒園的設施設備和教學環(huán)境，提高農(nóng)村幼兒園的整體質(zhì)量，為農(nóng)村幼兒提供更多的教育機會[3]。其次，政府要加大對農(nóng)村學前教育的資金投入，以有效緩解農(nóng)村幼兒園的辦學壓力，確保農(nóng)村幼兒園可以有更多的教育資金來完善教育資源、加強基礎建設，促使幼兒教師能夠有的放矢地開展學前教育工作。再者，由于城鄉(xiāng)學前教育的差異很大程度上是由地方經(jīng)濟的發(fā)展不均衡導致的，政府有必要加大對農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支持，以有效縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。
(三)重視城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流與合作
為了進一步提高農(nóng)村地區(qū)學前教育的水平，有必要加強城鄉(xiāng)地區(qū)幼兒園之間的交流與合作，以使農(nóng)村幼兒園能夠在交流合作過程中接觸到更加先進的教育理念，并從城市同行那里獲得更多的教學經(jīng)驗和資源。城市幼兒園可以定時定期派遣幼兒教師去農(nóng)村地區(qū)進行講學，農(nóng)村幼兒園也可以定時輸送幼兒教師去城市進行學習，加強城市和農(nóng)村幼教機構(gòu)之間的交流與合作。在這個過程中，雙方教師可以通過知識講座、課堂教學等多種方式實現(xiàn)有效的交流和互動。使農(nóng)村幼兒教師更加直接地通過業(yè)務培訓學習到先進的教育理念和教學經(jīng)驗。一方面，城市幼兒教師可以在對農(nóng)村幼兒進行課堂教學的過程中了解農(nóng)村幼兒的認知水平、學習情況，自己也獲得更多的教育體驗;另一方面，農(nóng)村幼兒教師能夠在城市幼兒教師的引領下，學習城市幼兒教師的成功經(jīng)驗，和城市幼兒教師共同探討優(yōu)化農(nóng)村幼兒教學的具體措施[4]。這對改進農(nóng)村學前教育策略、縮小城鄉(xiāng)學前教育差異有較好的幫助。綜上所述，我國城鄉(xiāng)學前教育發(fā)展差異顯著，為了提高城鄉(xiāng)學前教育的水平，實現(xiàn)城鄉(xiāng)學前教育的均衡發(fā)展，一方面應當正視這種發(fā)展差距，一方面應該及時采取有效措施進行改善。政府部門要加大對農(nóng)村學前教育的政策和資金扶持，以便有效地緩解農(nóng)村幼兒園辦學壓力，并適當提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，加強農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務培訓，有效提高幼兒教師的專業(yè)水平和教學能力。還應出臺具體措施，加強城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流合作，提升農(nóng)村幼兒教師的先進教育理念，使農(nóng)村學前教育獲得整體的發(fā)展。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學校
參考文獻:
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十九
當一個人呱呱墜地之時，命運便賦予了他神圣的使命——珍惜健康，珍愛生命?？墒呛⒆勇L大，家長卻對他們的安全問題逐漸忽視起來，將孩子安全教育的責任推卸給了學校，推卸給了班主任。僅管各種媒體廣而宣傳警示，向所有人敲響了警鐘，但那耳濡目染的提醒并沒有受到100%的重視，但卻敲醒了作為教育工作者的我。踏上講臺，面對一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意識到肩頭的責任重大，不但要關心學生的學習，更應該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。
安全工作，情系千家，心牽萬戶;安全工作，是學校常抓不懈的重要工作;安全工作，責任重于泰山。教育部部長周濟在講話中指出：中小學生是祖國的未來，民族的希望，他們能否安全健康地成長，不但關系著千家萬戶的歡樂和幸福，也關系著國家的興旺和民族的振興。班主任，作為一名學校教育工作者，作為一名黨和國家教育事業(yè)的園丁，安全教育，守望安全是責無旁貸的。
班主任要帶好一個班，必須要對班級所有學生的學習、生活、勞動、紀律、安全、衛(wèi)生等方面，進行全面管理，其中安全工作的教育管理，更為重要。班級的安全工作，涉及學校的穩(wěn)定秩序，影響到該班的和諧發(fā)展，觸及到師生的切身利益，更牽扯到家長那顆久放不下的心，因此，班主任必須把學生的安全教育管理工作，提到最顯著的位置上來抓。我們要象抓教學質(zhì)量那樣抓好安全工作，我們要象愛護自己的孩子那樣愛護我們的學生。確保學生高高興興上學來，平平安安回家去。
班主任如何做好對學生的安全教育呢?
一、常宣傳
誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿馬路，假如不?！案叱钡尿T車雜技也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細心叮嚀過，學生可能會把你的諄諄教導銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低學生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應利用班會課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”一系列豐富多樣的教育活動，更能影響學生的思想行為。 班主任要對學校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。如要與學生家長每期簽訂《安全責任書》。班上要結(jié)合學生實際，制訂切實可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任千萬不能忘記安全工作。利用班會、晨會、讀報時間，采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風吹進學生心里。只有安全意識扎根于學生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
二、多防范
上級相關部門和學校對班級安全管理，學生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設置警示牌，班級辦《安全專欄》，組織學生學習有關安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風潛入心，潤人細無聲”。
教師都應當樹立安全第一的思想，做到以預防為主，強化防范措施，開展群防群治。加強對安全防火工作的宣傳和防范，不到危險區(qū)去活動和玩耍，寢室內(nèi)嚴禁玩火，點蠟燭，預防火災事故。對易燃、易爆、放射、劇毒、腐蝕等藥品要嚴格管理，防止發(fā)生意外事故;禁止學生攜帶煙花、爆竹等易燃、易爆物品進校，消除火災隱患，嚴防學生接觸易爆易燒、有毒有害的物質(zhì)，嚴防不安全事故的發(fā)生。教育好學生如發(fā)生火災，在報警的同時應速疏散到安全地帶，禁止學生到森林地帶野炊，嚴禁學生參加森林火災撲救。教育好學生嚴格按管理制度用電、用水，不準學生隨意觸動電器。
組織參加文藝演出、看電影、全校集會、大型活動，做操，放學及遇有緊急情況，班主任要自始至終及跟班要到位，帶領學生一起參加活動。落實好緊急情況下的疏散措施。組織學生有秩序地下樓梯，在狹窄走道或樓梯中行走時，不得擁擠，必須有序上下樓，防止因擁擠、踩踏造成傷亡。
運動項目和運動強度應適合學生身體狀況，嚴防運動安全事故。學生上體育課，教育好學生防止發(fā)生意外傷亡。體育課或體育活動要事先做好準備，加強防護，注意安全。要強調(diào)課堂紀律，注意教學規(guī)范，根據(jù)學生的年齡、性別和健康狀況科學地安排活動量。要耐心地指導學生練習，要使學生知道每一種活動可能發(fā)生的意外和注意的事項。懂得鍛煉和保護的方法。組織學生參加田徑、球類等體育競賽及其劇烈活動時，嚴禁有病例、身體不適者參加。組織學生參加學校勞動教育及衛(wèi)生等工作，應當注意學生年齡和體質(zhì)條件，嚴禁學生參加超越年齡、生理和自我保護能力范圍的活動(如登高擦玻璃，到傳染病源做好事，救火等);禁止學生爬高、登窗臺、翻欄桿進行打掃。組織學生勞動及參加社會實踐時，應對勞動場地，工具作好安全檢查，對學生提出明確的勞動紀律要求，避免發(fā)生安全事故，不組織學生進行強度過大和危險的勞動;不安排學生為私人幫工。禁止學生進行不安全的活動游戲，嚴禁跳樓梯、爬欄桿、翻圍墻、在樓梯走道奔跑跳躍、追逐打鬧、隨帶利器火種，扭打等現(xiàn)象。在發(fā)生不法分子滋擾學校時，要及時制止并報告學?；蚬膊块T處理。
實行學生外出春游、參觀、參加社會實踐等活動的報批制度，未經(jīng)批準不得擅自組織。獲準后應周密安排，精心組織，并有安全保障措施。校內(nèi)因病因傷送醫(yī)院診治救護的，要及時報主管部門，并逐級上報。班上采取各種形式和手段開展行之有效的安全教育活動，在教育實效上下功夫，防止走過場和形式主義。
要做好防溺工作。禁止學生擅自到深水中洗澡、游泳。要特別重視教育學生掌握溺水救護的基本技能。告誡學生非在校時間去游泳，必須要有監(jiān)護人管帶。教育好學生不買過期、變質(zhì)食品。重視傳染病的防治與管理工作，發(fā)現(xiàn)患傳染病的學生，應立即與其家庭聯(lián)系，采取有效隔離措施，防止傳染病蔓延。
教育學生注意校外交通安全，加強對學生進行交通法規(guī)教育，增強學生交通安全意識和自我保護能力，提倡步行上學，切實減少交通事故。加強應對突發(fā)事件的培訓和演練，提高學生心理素質(zhì)，增強溝通協(xié)調(diào)能力、心理調(diào)適能力，以便有效控制事態(tài)，使之向好的方面發(fā)展，最終得到和平地、妥善地解決。教會學生自救方法，培養(yǎng)學生應急意識、自護意識和能力。
三、細管理
安全工作，我們寫得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責任重泰山。的確如此，事實上，學生大部分時間在學校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學生該休息，我們也該休息，此時學生失控，最易出亂。因此，作為一個優(yōu)秀的班主任就要善于空檔的管理，細致入微的管理。我很推崇班主任工作“五到場”——課間操到場，課余時間到場(班)，集合到場，集會到場，升旗儀式到場，當然這就需要班主任有奉獻精神，愛崗敬業(yè)。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
四、巧溝通
班主任，不僅要上傳下達，而且要左右逢源。要善于溝通，巧妙溝通。學生與學生有矛盾，班主任要溝通心靈，消除隔閡，特別是本班學生與其它班的學生存在分歧時，一定要溝通在先，消除隱患，化干戈為玉帛。班主任要溝通科任教師齊抓共管。班級安全工作不是班主任一個人的事，班主任還要與其他班主任以及學生溝通，互通有無，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任還要溝通家長、社會等各個方面，讓全社會都來關心和支持學校及班級的安全教育工作。只有這樣，才能形成安全教育管理的大格局，我們才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世紀教育。在安全問題上，僅靠社會、學校、家庭對中小學生進行保護是不夠的，更重要的是要引導他們面對紛繁復雜的現(xiàn)代社會，樹立“珍愛生命、安全第一”的思想意識，自護自救觀念，形成自護自救意識，掌握自護自救知識和技能，鍛煉自護自救能力，使他們能夠果斷地正當?shù)剡M行自護自救，機智、勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。只有這樣，學校安全工作這個沉重的話題，才有可能變成一個輕松的話題，但永遠不能放下這個話題。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十
從上個世紀90年代中期我國實行職業(yè)資格準入制度開始，“考證熱”隨之在大學校園里興起。時至今日，“考證熱”仍然盛行不斷，并且逐漸滲透社會的各個領域。我們學前教育的學生也不能從這場熱潮中脫身，很多學前的學生正在考證的征途中前行，并且有越來越多的人加入其中，樂此不疲。20xx年張宇斌對大學生考證進行的問卷調(diào)查顯示：大二大三的同學考證占比例達91.30%，大一的同學多數(shù)因為不懂得將來的就業(yè)形勢嚴峻而比例最少，大四的同學卻因為找工作時屢屢碰壁而意識到證件的重要性時卻往往來不及，此兩者比例僅占9.70%。而且大學生“考證”率已達到68.7%，在暫時還沒有“考證”的大學生中，也有76.23%的人有考證的意向。所以大二大三的學生是考證的主力軍，因為他們不僅有時間和精力，也能夠?qū)淼木蜆I(yè)形式有所考慮，為了能在工作面試時多一份自信心，多一份競爭力，他們選擇加入“考證熱”的洪流。通用型證書不受專業(yè)限制，比如cet四級基本上是各所大學的硬性要求。除了通用的證書，還有一些跟專業(yè)相關的證書，比如學前教育專業(yè)涉及到普通話等級證、鋼琴六級證、育嬰師證、舞蹈資格證、營養(yǎng)師證等證書。面對五花八門的證書，哪些必要哪些不必要，我們該如何選擇？這是值得每個大學生深思的問題。
二、大學生“考證熱”的原因
到底是何種原因促使了“考證熱”呢？筆者從近20年的“考證熱”研究中粗略地總結(jié)出了四個方面的原因。
(一)國家政策因素
“國家實行就業(yè)準入，積極推行“學歷證書”和“職業(yè)資格證書”并重的制度，為大學生考取職業(yè)資格證書提供了政策依據(jù)?！薄按送?，我國政府對一些責任較大、杜會通用性強、關系公共利益的專業(yè)實行就業(yè)準入制度，要求從業(yè)人員持證上崗，從根本上決定了大學畢業(yè)生要想進入這些行業(yè)，必須投入到考證大軍中去，先取得上崗資格?！狈从^學前教育專業(yè)學生同樣需要考取教師資格證才能上崗，而教師資格證同樣也是師范生的一種身份認證和就業(yè)保障，也讓就業(yè)單位清晰地從證書上認證招聘人員是否具有專業(yè)職業(yè)技術(shù)和單位需要。
(二)高校因素
“因長期受傳統(tǒng)高等教育觀念和計劃經(jīng)濟體制的影響，我國現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)模式和質(zhì)量存在較明顯的不足，培養(yǎng)的人才滿足不了社會和用人單位的要求。主要表現(xiàn)在:1.實行高度單一性的人才培養(yǎng)模式，高等教育的專業(yè)課程設置陳舊，教材知識結(jié)構(gòu)滯后，教育方式落后，學生的實踐技能培養(yǎng)更是一個眾所周知的薄弱環(huán)節(jié)；2.專業(yè)面窄，遠不能滿足杜會對復合型人才的需求。這樣，人才素質(zhì)不能滿足現(xiàn)有的社會需要?！备咝鹘y(tǒng)落后的培養(yǎng)模式以及狹窄的專業(yè)面都不能滿足現(xiàn)在社會的要求，使得現(xiàn)在的大學生某些方面能力欠缺，為了能夠全面發(fā)展自己，提升自身能力，大學生們紛紛選擇考證，希望通過考證來彌補自身的不足，達到現(xiàn)代社會對人才的要求。
(三)市場及用人單位因素
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的需求越來越高，同時社會對學前教育相關人才的要求也比往年有所提高。隨著社會上大學生數(shù)量的增長，大學生的就業(yè)壓力很大。學前教育學生為了在就業(yè)中更具有優(yōu)勢，于是助長了“考證熱”現(xiàn)象。近年來幼兒園在招聘中對教師學歷的要求有所提高，對教師掌握的技能的要求也日益提高。學前教育學生是否獲得證書以及獲得什么樣的證書成為管理者選擇人才的一個很重要的參考因素?！敖^大多數(shù)學生考證是迫于求職的壓力，如今用人單位都不約而同地將應聘者是否持有資格證書以及持有多少資格證書，作為衡量人才層次高低的重要標準。大學生畢業(yè)后要走向人才市場，要想找到滿意的工作，多一張資格證書就等于多了一個求職砝碼、多一項謀生的資本。”
(四)大學生自身因素
1.“以中國20xx屆大學畢業(yè)生省際流動為例，從流動比例上來看，廣東、北京、上海3地的畢業(yè)生凈流入比例分別為152%、147%和128%，均大幅度超過其他省市，浙江、江蘇、天津、福建、山東也是人才凈流入率為正值的省市?！贝罅康娜瞬帕魅?，勢必會導致就業(yè)壓力的增大，就業(yè)形勢的嚴峻。為了能在求職過程中找到一個相對滿意的工作，很多的大學生選擇在完成正常學習的前提下去考取社會上一些比較熱門的證書，增強就業(yè)自信心。2.“現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展，社會對各種人才的需求經(jīng)常變化，人才的創(chuàng)新能力不強、適應性不強、后勁不足，大學生不得不通過考證來改善和提升知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識技能和實踐能力，從而增強自身的就業(yè)競爭力，跟上時代發(fā)展的步伐。”為了適應新時代發(fā)展要求，大學生們希望通過考證來提升并證明自己的能力?！霸诮y(tǒng)計調(diào)查中，有68%的同學認為考證多學了知識，提高了自身素質(zhì)?！笨梢姾芏啻髮W生認為證書是內(nèi)在能力外化的表現(xiàn)，擁有證書就能夠表明自身具備了較高的素質(zhì)和較為全面的知識，所以大學生對“考證”樂此不疲。
三、大學生“考證熱”的利弊
對于大學生來說，治學和就業(yè)是人生兩大重要的事件。對于即將步入社會的大學生群體來說，考證可以說是好工作的敲門磚。為了追求更好的工作環(huán)境，許多大學生都選擇考證來學得更多的技能與知識，也為了更好的在職場有立足之地。那么，是不是就意味著“考證熱”現(xiàn)象存在的合理性與必要性呢？考證對于大學生來說有很多有益之處。從學生方面而言，證書有利于提高自身在人才市場的競爭力；其次，大學是研究學問的象牙塔，還是比較游離于職場之外的，證書的考取有利于培養(yǎng)大學生的專業(yè)技能的發(fā)展，更多的是理論知識更加的實踐化；同時，考證也是更好的充實大學生課余生活的一種方式，幫助大學生更好的規(guī)劃自己的就業(yè)方向；最后，很多大學生考證也是從自身的興趣點出發(fā)，在對自己專業(yè)不滿意的情況下，可以拓展自己的知識結(jié)構(gòu)。從市場需求來看，考證熱出現(xiàn)的同時不僅帶動了市場經(jīng)濟的發(fā)展，更彌補了市場一些專業(yè)人才的空白。但是，任何一個事物都是利弊同時存在的?？甲C是可取的，但是要在理性的前提下，否則對自身對社會都是存在很大的不利的。首先，盲目跟風的考證到最后只能是“竹籃打水一場空”，自身技能得不到發(fā)展，同時還耽誤了校內(nèi)課程的學習；其次，很多非專業(yè)教育機構(gòu)應運而生，導致證書的含金量降低，盲目考證之風愈加嚴重；最后，過分依賴證書不可取。很多證書并不能真正的體現(xiàn)學生自身的實力，很多學生考證只是為了一紙證書，只學得了淺顯的知識，而沒有深入探究，頗有舍本逐末的趨勢，這對大學生自身的發(fā)展是很不利的。作為國家“十二五”規(guī)劃中著重提到的學前教育專業(yè)，這幾年正處于蓬勃發(fā)展的階段，技能水平證書的考取也日益增多，對于我們來說，要時刻保持清醒的頭腦，理性考證，保持自身的專業(yè)性。
作者：楊光 單位：濰坊學院幼教特教師范學院
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十一
摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。
關鍵詞：農(nóng)村小學音樂現(xiàn)狀與對策
新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的改進策略。
一、農(nóng)村小學教學中存在的問題
（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限
加強教師隊伍建設是提高教學質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農(nóng)村的學校。對農(nóng)村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。
（二）重視程度不夠，意識觀念不強
黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內(nèi)容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。
（三）教學設備不足，教學方式陳舊
教學設備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農(nóng)村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農(nóng)村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。
二、農(nóng)村小學音樂教學的改進策略
（一）加大師資隊伍建設，改善教師專業(yè)水平
學校教育中，學生是主體，教師是主導，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應當定期到音樂課堂給予教師指導與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。
（二）管理部門加強力度，提高重視程度
我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學音樂教育是關系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之?！弊鳛槊雷u的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應當明確給農(nóng)村小學音樂提出要求，設定目標，并定期檢查指導。校方也應當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農(nóng)村小學音樂課的質(zhì)量。
（三）增加投入，配備健全的教學資源
現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農(nóng)村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。
（四）提高認識，改變課堂的教學模式
音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經(jīng)不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉(zhuǎn)變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農(nóng)村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學模式，讓農(nóng)村小學音樂課煥然一新。
作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農(nóng)村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農(nóng)村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當中去。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十二
難以管理、質(zhì)量較低、且不易控制。因此，規(guī)范護理本科生畢業(yè)論文的管理，形成一整套科學而有效的論文質(zhì)量評價體系，已經(jīng)成為各高校目前亟須解決的問題。
按照《中華人民共和國學位管理條例》第四條規(guī)定，“學士學位獲得者應具有從事科學研究工作的初步能力”而這種能力主要通過撰寫畢業(yè)論文來實現(xiàn)。在這一階段，學生要獲取論文撰寫知識，在教師的指導下應用所學知識完成一篇有質(zhì)量的學術(shù)研究報告，最后通過論文答辯完成學業(yè)。畢業(yè)論文寫作目的是總結(jié)和檢驗學生學習期間的學習成果，培養(yǎng)學生綜合運用所學基礎理論、專業(yè)知識與技能，獨立分析和解決問題的能力，使學生受到科學研究的基本訓練，達到人才培養(yǎng)目標的要求。畢業(yè)論文可以綜合考核學生綜合運用護理專業(yè)知識和專業(yè)技能，從事護理研究，獨立分析問題和解決問題的能力，也是授予學士學位的重要依據(jù)之一。
近年來，由于成人教育本科護理招生規(guī)模的不斷擴大，護生來自全省多個醫(yī)院，有的甚至于來自全國各地，使得本科生畢業(yè)論文難以管理、質(zhì)量不易控制。學生在畢業(yè)論文寫作及答辯方面不盡如人意，論文質(zhì)量呈下滑趨勢。
2.1選題成人教育學生畢業(yè)論文的選題面窄，不新穎，深度不夠，而且討論對象相對集中，缺乏新穎性。多數(shù)學生以畢業(yè)過關為最終目的，對相關文題也沒有深入思考，僅把一些國內(nèi)醫(yī)院早已開展的護理技術(shù)或已經(jīng)形成常規(guī)的項目進行總結(jié)，不了解護理專業(yè)發(fā)展動態(tài)，不能把握護理學科發(fā)展的前沿方向。部分考生論文內(nèi)容與題目相差較遠，出現(xiàn)偏題甚至跑題現(xiàn)象。
2.2格式摘要、關鍵詞及參考文獻等部分不全者較常見，絕大多數(shù)學生不能正確書寫摘要和關鍵詞，參考文獻引文量且書寫欠規(guī)范。正文部分題文不符、層次不清，各級符號混用，寫作思路混亂。
2.3內(nèi)容大部分學生時間投入較少，提交畢業(yè)論文前臨陣磨槍，勉強成文；有的考生對。
網(wǎng)絡論文。
相關信息。
進行復制、粘貼或大段照抄教科書或某專著。
2.4答辯學生在論文答辯時也存在一些問題：學生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問；學生心理素質(zhì)差，過于緊張；論文的內(nèi)容與學生自己的實習內(nèi)容關系不大。此外，評審專家等級標準掌握程度有差異，或者個人觀點有差異，也會導致學生成績有差異。
目前，成人教育護理本科生畢業(yè)論文質(zhì)量呈下滑趨勢，因此，規(guī)范論文撰寫，對論文的質(zhì)量進行科學評價，加強對畢業(yè)論文的管理，已經(jīng)成為各高校目前需要解決的問題。
護理學畢業(yè)論文。
相關信息。
的目的和特點，分別設計了指導教師、評審教師和答辯教師使用的成人教育本科評價指標體系，確定各自的權(quán)重及分值，以其能客觀、準確、簡捷地對護理學畢業(yè)論文質(zhì)量進行評價。
3.1指導教師評價重點評價內(nèi)容在撰寫論文過程中，學生查閱利用文獻資料的能力；開究方案設計與研究方法和手段的運用能力；畢業(yè)論文寫作反映出的基礎知識和基本功；學生的獨立工作能力、綜合運用知識的能力和學習態(tài)度。
3.2評審教師評價重點評價內(nèi)容學生對論文設計書的執(zhí)行情況；選題是否有新意；論文的論點、論述的正確性；實驗數(shù)據(jù)的真實性，圖表的規(guī)范性；吾言、圖表和參考文獻的規(guī)范化程度；論文的難度及工作量；開究方法和手段、論證能力、成果價值。
3.3答辯教師評價內(nèi)容答辯教師對畢業(yè)論文進行總體評價，包括選題的難易程度和理論與實際意義，論文的總體水平及創(chuàng)新性；口頭表達能力和回答問題的正確性；答辯中反映出的思維、知識面與綜合能力。
為了客觀而準確地評價畢業(yè)論文的質(zhì)量，必須合理地運用該質(zhì)量評價指標體系。畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合評定由指導教師、評審教師和答辯教師評定的分值按一定的比例折算后組成。然而，由于指導教師在整個畢業(yè)論文過程中與學生接觸最多，對學生各方面的情況了解也最深，其評分在綜合評定中所占比例應最大。評審教師可對畢業(yè)論文質(zhì)量做出較仔細的審查，而答辯教師則對學生答辯情況的判斷，因此兩者的評分在綜合評定中所占比例可同等對待。綜合考慮，指導教師評價結(jié)果占40%，評審教師和答辯教師的評價結(jié)果各占30%，3部分之和即為學生畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合成績。
畢業(yè)論文階段包括論文撰寫、評審和答辯3個環(huán)節(jié)。由于指導教師、評審教師與答辯教師評價的側(cè)重點不同，所以采用分類評價的方法建立畢業(yè)論文質(zhì)量評價指標體系，并將其貫穿于成人教育護理本科生畢業(yè)論文階段的全過程，既能比較真實地反映畢業(yè)論文各階段的特點，客觀地評價學生的畢業(yè)論文質(zhì)量，還可以較全面地對學生在畢業(yè)論文中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)作出較客觀的評價，具有較強的可操作性。但由于教學過程中，各種因素的復雜性和可變性，該評價體系還需要在實踐中不斷完善。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二十三
摘要：
學前教育主要指的是兒童接受小學教育之前所接受的教育，學前教育與小學教育存在實質(zhì)性的區(qū)別，不能將其混為一談。如果將學前教育小學化，那么勢必會對學生未來的成長造成影響。本文主要對目前學前教育中存在的問題進行歸納，并通過探討學前教育與小學教育的區(qū)別，分析學前教育小學化的危害，以此來為今后學前教育的合理開展提供一定的參考依據(jù)。
論文關鍵詞：
學前教育,教育小學化,危害
一、目前學前教育中存在的主要問題
1.1學前教育教師素質(zhì)有待提高
目前，我國學前教育教師的素質(zhì)普遍偏低，尤其是農(nóng)村學前教育教師，聘用的大多都是受教育程度較高的農(nóng)村婦女來擔任，雖然這些人相對來說有較高的知識，但是卻沒有接受過專業(yè)的學前教育培訓，只是會單純的運用陳舊的教學方式來進行教學，不考慮學生活潑好動的性格特點，甚至還會因為幼兒不聽話對學生進行體罰。比如說，在上課期間，窗外飛過一只蝴蝶，兒童好奇的看上幾眼，教師就會以不認真聽講的理由讓對兒童進行懲罰，從而導致兒童的好奇心被壓制，不能在真正意義上實現(xiàn)對兒童的綜合教育。
1.2教育方式方法缺乏創(chuàng)新
教育方式方法缺乏創(chuàng)新也是目前學前教育中存在的一個重要問題，一般來說，處于學前教育的兒童年齡大多都在3周歲到6周歲之間，這個階段的兒童，對周圍發(fā)生的任何事物都存在強烈的好奇心和求知欲，對任何事物都想探個究竟，都想問問為什么。每一天都按照日復一日、年復一年的教學安排，按部就班的實施教學，就會把孩子們像個機器人似的灌輸，長期下去，孩子必然會喪失對學習的積極性和主動性。因此，學前教育教學應該充分考慮幼兒好奇心強的心理特點，對教育方式進行不斷創(chuàng)新。比如說，在教學活動中，以游戲為主，讓學生們在玩玩耍耍中學習新的知識，發(fā)展孩子的各種能力。
二、學前教育與小學教育的區(qū)別
學前教育與小學教育是兩個不同的教育階段，無論是在教育方式上還是教學內(nèi)容上都有很大的區(qū)別，不能將二者混為一談。
2.1教學方式的不同
小學教育的教學方式一般都是以課堂教學為主，每個學科在每個時間段都有一定的教學目標和任務，各個學科都是通過教師正常上課、布置作業(yè)、各種考查考試來完成的。比如說在對《雪地里的小畫家》一文進行教學的時候，首先要根據(jù)新課程標準，確立教學目標，即培養(yǎng)學生熱愛大自然，親近大自然的思想感情。然后教師通過課前觀察、激發(fā)興趣以及談話導入的方式展開教學，最后教師可以通過“照樣子說一說”和“觀察雪景說一說”的方式來考察學生的學習結(jié)果。學前教育論文網(wǎng)而學前教育主要以游戲為主，讓幼兒在游戲中不斷學習新知識。
2.2教學內(nèi)容的不同
傳統(tǒng)小學教育通常以書本知識教育為主，課程一般包括數(shù)學、語文、英語、自然、體育以及美術(shù)等。而學前教育的教學內(nèi)容主要是根據(jù)《幼兒教育工作規(guī)程》中規(guī)定的幼兒園保育和教育融為一體的教育內(nèi)容，通常教學活動的開展以游戲為主，根據(jù)幼兒的認知特點，加強幼兒思維訓練，從而促進兒童德、智、體、美的全面發(fā)展。
三、學前教育小學化的危害
上文提到，學前教育與小學教育是兩個不同的概念，不能將其混為一談，因此，學前教育小學化也必然會給幼兒的成長帶來危害。為了能夠更好的對這些危害進行分析，我們分別對以游戲活動教學為主和以書本知識教學為主的兩所幼兒園兒童的實際情況做了實驗，在實驗中，我們將兩所幼兒園的部分兒童集中在同一教室里開展了一場教學活動，在教學過程中，以游戲活動教學為主的幼兒園兒童，遇到什么都想問個為什么，比如說樹葉為什么一到秋天就變黃了？下雨時為什么是先看到閃電，后聽到雷聲……而且這些兒童在學習過程中，具有較強的創(chuàng)造力和想象力。但是以書本知識教學為主的幼兒園兒童在教學過程中，卻表現(xiàn)的極為消極，對學習的內(nèi)容完全提不起興趣。由此可見，學前教育小學化不僅會使孩子喪失對學習的興趣，而且還不利于形成良好的學習習慣，在很大程度上抑制兒童的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，學前教育在兒童的成長過程中占據(jù)著重要的位置，對兒童的健康成長也具有重要意義。幼兒教師在對幼兒進行學前教育的時候，必須要了解兒童的心理特點，遵循幼兒的認識方式，從幼兒實際需要出發(fā)，寓教于樂，使幼兒在快樂的活動中獲取知識，培養(yǎng)能力。這有這樣，才能夠從根本上促進幼兒的健康成長。
參考文獻：
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